诗经稗疏·济济辟王，左右奉璋

济济辟王，左右奉璋

　　其言辟王、周王者，盖周公之追称也。即依毛公以璋为祼献之器，亦诸侯之大璋耳。天子用圭瓒，诸侯用璋瓒，故考工记曰：“天子用金，诸侯用瓒。”瓒之为言杂也。柄用大璋，而以黄金为勺则杂，旱麓所谓“黄流”者是已。《书序》：“平王锡晋文侯秬鬯圭瓒。”孔安国曰：“以圭为杓柄，谓之圭瓒。”则天子所赐侯伯者者，柄如圭而实亦璋瓒也。

　　言奉璋而不言奉圭，初未尝言文王之用王礼矣。自为公羊之学者，言周先称王，后伐商。春秋繁露因谓奉璋为文王祭天于郊，不知郊之用玉，唯四邸之圭，而无如盘之瓒。若璋瓒，唯禘祀亚献则用之，而祀山川亦用大璋、边璋、中璋。郊祀则器用陶匏，荐用玄酒。大圭不琢以礼神，故《郊特牲》曰：“酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。大圭不琢，美其质也。”又曰：“至敬不飨味而贵气也。”

　　周礼大宗伯“以禋祀祀昊天上帝，以肆献祼享”，而郁人、鬯人、司尊彝俱无郊祀之文，则郊异于宗庙，无祼鬯之礼，而何用璋瓒为？璋非祭天之器，乃据此奉璋之文，诬文王之受命而郊，其妄明矣。旱麓之诗曰：“瑟彼玉瓒，黄流在中”者，言黄流，则亦璋瓒而非圭。毛公既误以玉瓒为圭瓒，郑氏又误以圭瓒为青金外、黄金勺之璋瓒，乃云“王季有功德，受此赐”，而于此诗之笺，复引宗庙之祭，王祼以圭瓒，亚祼以璋瓒乱之。虽较董仲舒郊祀之文差有典据，而不知诸侯之璋，形如天子之边璋，妄以王礼施于侯度，既使文王有改玉之嫌，而董、班、何休因谓文王行南郊见帝之事，附会其质文三统之邪说，使后世奸雄妄干天步，其害名教、启祸乱，亦惨矣哉！朱子力辟公羊之邪学，而集传于此又屈从郑氏之说，则亦簸扬之未精也。

　　且亚献者后也，其奉璋者世妇、外宗也，非髦士所得左右，而亦非辟王之所有事矣。况此《诗》一未及祭祀之事，而下云“周王于迈，六师及之”，则此璋者非祭祀之大璋、璋瓒，而起军旅之牙璋也。以牙璋而误为璋瓒，因璋瓒而混为圭瓒，因圭瓒而指为郊祀，展转失真，遂以诬文王之僭王号而祀南郊，毫厘之差，不但谬以千里矣。扬雄曰：“僭莫差于祭，祭莫大于天。是可忍也，孰不可忍也！”若文王未称王而言六师，郑氏谓“殷末之制”是已。文王专征而可有六师，殷之所许以侯伯而用圭瓒祭帝于郊，亦殷制乎？文王而郊，用天子之圭瓒，何以称为至德哉？

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