礼记章句·卷四十二大学(3)

卷四十二大学(3)

　　此谓知本。

　　〖注〗程子曰：“衍文也。”

　　此谓知之至也。

　　〖注〗此句之上别有阙文，此特其结语耳。

　　▲右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。□间尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”〖衍〗理因物而有，无物则无理矣，故欲穷理者必即物而穷之。老氏不知其合吾心之节，谓之“前识”；释氏不知其为显仁之体，谓之“法尘”。

　　〖注〗盖人心之灵莫不有知。〖衍〗“莫不”者，谓无物而不能知。其不能知者，非物本无之理，则可以不知者尔。

　　〖注〗而天下之物莫不有理。〖衍〗有物自为理者，不可知则亦不必知矣；有待吾之用而效于吾以为理者，则自具其理，而吾之所以应之，理亦存焉。

　　〖注〗“惟于理有未穷，故其知有不尽也”。〖衍〗物理皆得则知尽矣，过此以往未之或知，天德王道无损焉。

　　〖注〗是以大学始教。〖衍〗于天下之物无不知明而处当，是之谓至善，故知止为始，而格物为始教。

　　〖注〗必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理。〖衍〗“已知”者，性之所不学而知，与小学之所常习也。性之知，知其用，未知其体；小学之所知，知其粗表，未知其精里，故必益穷之。

　　〖注〗而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久。〖衍〗“用力”者，循事省察以验其实，讲习讨论以精其义。

　　〖注〗“而一旦豁然贯通焉”。〖衍〗下学而上达，易简而天下之理得矣。

　　〖注〗“则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”〖衍〗经云：“事有终始，知所先后，则近道矣。”递推其先，则曰“在格物”，物格而后知至而意诚，以及于天下平皆因焉，是事之始而为先所当知者明矣。故以格物为始教而为至善之全体，非朱子之言也，经之意也。盖尝论之。何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？则君子之所谓知者，吾心喜怒哀乐之节，万物是非得失之几，诚明于心而不昧之谓尔，非君子之有异教也。人之所以为人，不能离乎君民亲友以为道，则亦不能舍夫人官物曲以尽道，其固然也。今使绝物而始静焉，舍天下之恶而不取天下之善，堕其志，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境置吾心而偷以安。又使解析万物，求物之始而不可得，穷测意念，求吾心之所可据而不可得，于是弃其本有，疑其本无，则有如去重而轻，去拘而旷，将与无形之虚同体，而可以自矜其大。斯二者，乍若有所睹而可谓之觉，则庄周、瞿昙氏之所谓知者尽此矣。然而求之于身，身无当也；求之于天下，天下无当也。行焉而不得，处焉而不宜，则固然矣。于是曰：吾将不行，奚不得？不处，奚不宜？乃势不容已而抑必与物接，则又洸洋自恣，未有不蹶以狂者也。不然，则弃君亲、残支体而犹不足以充其操也。虽然，彼自为说，而为君子之徒者未有以为可与于圣人之教也。有儒之驳者起焉，有志于圣人之道而惮至善之难止也，且知天下之惮其难者之众，吾与之先，难而不能从，则无以遂其好为人师之私欲，以收显名与厚实也；于是取《大学》之教，疾趋以附于二氏之涂，以其恍惚空冥之见，名之曰此明德也；此知也，此致良知而明明德也；体用一，知行合，善恶泯，介然有觉，□然任之，而明德于天下矣。乃罗织朱子之过而以穷理格物为其大罪，天下之畏难苟安，无所忌惮，以希冀不劳而坐致圣贤者，翕起而从之。呜呼，彼之为师者与其繁有之徒，其所用心，吾既知之矣。若其始为是说者，修身制行之间犹不远于君子，而试之事功者亦成，亦其蚤岁未惑之先，尝用力于讲习讨论之学，故虽叛即异端，而所畜犹存，可以给其终身之用，乃昧其所得力之本而疾攻之，则为谖亦甚矣。将问之曰：今子之所用以立言而制事者，为离物求觉以后而乃知之乎？抑故然已有所知而阴用之也？其口虽辩，而愧怍亦无以自释矣。况乎为之徒者，无其学问之积而早叛其规矩，天理无存，介然之觉不可恃，奚怪其疾趋于淫邪而莫之救与？补传之旨，与夫子博文约礼之教，千古合符，精者以尽天德之深微，而浅者亦不亟叛于道，圣人复起，不易朱子之言矣。

　　所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。（“恶恶臭”，上“恶”字乌路反。“好好色”，上“好”字呼报反。“谦”，盖古与“慊”相通用，苦劫反。）

　　〖衍〗所谓诚其意者，一句总起通章。毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，十七字当作一句，而四读读之。

　　〖注〗“诚其意”者，自修之首也。〖衍〗准第三章格致为“学”、诚意正心、修身为“修”言之，则诚意为首；若以经“欲正其心先诚其意”言之，则诚者诚其所正，正心为本，务诚意为加功矣。大抵经、传、章句所言先后首末不可泥文失理，学者当体验知之。

　　〖注〗“毋”者，禁止之辞。“自欺”云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。〖衍〗“致知”之“知”，知善知恶而已。“知为善去恶”，则欲正其心之心也。“自欺”者，欺其心也，欲为善去恶，持志已定，而意发不能自禁，背其心以趋恶也。“自慊”者，慊其心也，心欲正而诚实充之，无不正也。

　　〖注〗“谦”，快也，足也。“独”者，人所不知而己所独知之地也。〖衍〗正心者乃知之。若心安于恶而不知正，则恶已众著，人具知之彼犹不自知，况得有独知哉！

　　〖注〗言欲自修者，知为善以去其恶。〖衍〗此即经文“欲修其身”“欲正其心”之谓。

　　〖注〗则当实用其力而禁止其自欺，使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。

　　小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。（后，俗本作“後”，误。厌，于琰反。）

　　〖注〗“闲居”，独处也。“厌然”，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也。但不能实用其力以至此耳。〖衍〗“知善之当为恶之当去”，故犹有厌然掩著之心，盖人欲虽肆而天理未亡，心之不容昧者也。迨其梏亡之甚，则虽君子当前，亦无厌然之心矣。

　　〖注〗然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒而必谨其独也。〖衍〗意累其心，心欲救之而无益；意如其心，则心之正者得以常伸。心意相关之理如此其切，故君子欲正其心，必慎于独以求诚也。

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

　　〖注〗引此以明上文之意。言虽幽独之中而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。〖衍〗君子乃知其可畏。

　　富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（胖，薄官反。）

　　〖注〗“胖”，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍则广大宽平而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

　　▲右传之六章，释“诚意”。〖衍〗具文当云“释欲正其心者先诚其意之义”，云“释诚意”者，省文耳。云“自欺”，云“自慊”者，皆谓心也。又云“心广体胖”，皆以发明心意相关、诚正相因之理，熟玩章句，此意具已跃如，但引而未发耳。

　　〖注〗经曰：“欲诚其意，先致其知”。又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。〖衍〗言致知诚意之相承者，以传阙脱，故再为申补耳。以实求之，又以下四章之义倒推之，此章自与正心相为终始。大抵格致诚正之序，为功效之条理言耳，非截然有毕此一事又进一事之分界，体验则知之，不可寻行墨以测度也。

　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。（好，呼报反。乐，鱼教反。）

　　〖注〗程子曰：“身有之身，当作心。”“忿懥”，怒也。盖是四者皆心之用而人所不能无者，然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行或不能不失其正矣。〖衍〗有四情而不得其正，惟其心之未正也。虽未有四情之时，亦无正之可得也，特未著耳。心未正，必察而正之。“正”者，正其体也，体正则用正，用正则行乃正，行正而身修矣。云“用之所行”，兼身心而言也。今人于四者之外更不知有所谓心者，尚恶从而察之而又奚其正哉！

　　心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

　　〖注〗心有不存则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。〖衍〗“无以检其身”，身之所由不修也。视见，听闻，食知味，岂必能修？然不见不闻不知味，则茫然不知有身，而孰从修之？由是，虽无恶而不可保，恶未有不乘之者，而身果于不修矣。敬以直之，存心之实功，持志勿忘之密用也。心常存，常存于正也。正者，仁义而已矣。常存者，不违仁而集义也。孔子曰：“操则存”，此之谓尔。常存其正之心，则其有所忿懥、恐惧、好乐，忧患者无不得其正，而用之所行发于身者，内外贯浃，相喻而受命，亦奚至有不见不闻不知味，茫然使其身若异端之所谓如槁木死灰者，无所施正而并以废其修乎？

　　此谓修身在正其心。

　　▲右传之七章，释“正心修身”。〖衍〗具文当云“释欲修其身先正其心之义”，此檃括省文耳。后三章仿此。

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