礼记章句·卷三十二表记

卷三十二表记(1)

　　“表”者，植木为标，以测高下浅深之度者也。凡为坊者，必先立表以为之则，表虽无与于坊，而为坊之所自出，是坊末而表本也。以礼坊民，民犹逾之，既不可以坊为无益而废之，亦不可更峻其坊而束民以不堪，则惟反躬自治以正其表，斯正己之尽而物可得而正矣。故三代以礼坊民，而逾之也率在末君失德之世，则知表之为重，而亦不可咎坊之徒劳矣。二篇皆游、夏之徒引所传闻夫子之言以发端，而杂引《诗》《书》以证之。其辞悉得之口授，断章檃括，文或不纯，要为修己治人之显道，不可以辞害之也。凡五十一章。

　　子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”

　　称“子言之”者，挈其大纲，谓圣人之言如此，而凡所引伸皆斯言之义也。“隐”“显”，以出处言。“矜”，以庄示人。“厉”，以威加物也。夫子周流而道不行，乃反而信其自，得之理不必施之政教，而但尽其躬行之实，自强不息，合于天德时行物生之妙，默成于己，而天下万世之兴起变化皆自此出，所谓“不疾而速，不行而至”也。

　　▲右第一章。此章言修身存诚之德，为表正万物之本。其下八章杂引孔子之言，以申此章之意。

　　子曰：“君不失足于人，不失色于人，不失口于人。”

　　以上孔子之言。“不失”者，人不得而摘其过也。“足”，进退之节也。“口”，言也。君子之言貌，非徒欲示人以无失，而纯于敬者自无过之可议也。

　　是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。

　　“貌”，身容。“色”，面容。敬尽于己，则人自敬信之。

　　《甫刑》曰：“敬忌而罔有择言在躬。”

　　“甫”，《书》作“吕”。甫，国也。吕，姓也。“忌”，惮也，惮人之见讥。“罔有择言”者，言皆中理，人不能拣择其得失也。“在躬”，犹居身。

　　▲右第二章。

　　子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”

　　一事而各有节，或裼或袭，不偷循其便而必中于礼，民不得而亵之矣。言君子之于敬，无斯须之或乱也。

　　▲右第三章。

　　子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”（乐，卢各反。朝，直遥反。）

　　“极”，尽也。“继”，终也。“辨”，治也。祭虽献酬交错而意不在欢，朝廷之事虽烦劳而威仪必整，皆笃敬以厚其终也。

　　▲右第四章。

　　子曰：“君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。”（辟，毗义反。远，于愿反。）

　　“掩”，盖覆也。立志敦笃，所行皆实，直行而无盖覆，以辟讥非也。君子于祸患毁谤耻辱之至，无规避之术，惟尽其诚敬而已，盖处变而惟不失其敬也。

　　▲右第五章。

　　子曰：“君子庄敬曰强，安肆曰偷。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。”

　　“儳”，弱貌。“如不终日”，如不能待一日之终也。庄敬则志严，志严摄气，气以充体，斯日强矣。安肆而偷，则耳目堕，筋骸弛，终日之间如无所措手足，而恹恹以待尽。故敬者，王者以之祈天永命，君子以之修身立命，学者能体验而有得焉，则近世儒者窃道士胎息之说以言学，其陋见矣。

　　▲右第六章。

　　子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”（齐，侧皆反。见，贤遍反。）

　　“择日月”者，初委贽见君，筮吉日也。二者皆先事为期，豫戒以蓄敬，而专致之一日也。

　　▲右第七章。

　　子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”

　　下习玩之，则虽杀人立威而人亦不畏之，言御下之必以敬也。

　　▲右第八章。

　　子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也。欲民之毋相亵也。”

　　此一节孔子之言。“辞”，主人请事而客答也。“接”，谓摈介相传。“礼”，客执贽，主人拜辱也。君子尽礼以相敬于上，民乃尊严而不敢玩。

　　《易》曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”（告，如字，古沃反。三，苏暂反。）

　　“渎”，则接神不以礼而神厌之，言神人一理，不可不敬也。

　　▲右第九章。凡上八章皆言君子立敬之道，以申首章之义而为一篇之纲领。《传》曰：“敬者，德之舆也。”存敬以立本，则涵德于中，而仁义忠信之大用逢原而日生，君子建极以为民表之道备矣。周子曰：“圣王以敬为修身立政之本。”此之谓也。

　　子言之：“仁者，天下之表也。义者，天下之制也。报者，天下之利也。”

　　“表”者，物所望而归之之谓。“利”，谓交相劝以趋于善也。宜民之道必体民情，故仁以绥之，义以裁之，而尤敦报施之义以达人情而使获为善之利，斯王道之所以易从而教无不行也。

　　▲右第十章。前九章既言坊民之本，立敬以作则，此又言施于民者必尽其理而达其情，而后教化可行。盖前以君德言，而此以君道言。其下四章皆以申明此章之意。

　　子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”

　　此一节孔子之言。“以怨报怨”，如其怨而报之，即所谓直也。君子之于怨，审其可怨不可怨而已矣。义之所得怨者而矫情以忘之，斯匿怨之所以可耻也。

　　《诗》曰：“无言不仇，无德不报。”

　　“仇”，答也。此虽人情之常而亦理之所不爽，君子不拂人情而顺行之，所以维礼教之穷而使自劝惩也。

　　《大甲》曰：“民非后无能胥以宁，后非民无以辟四方。”（大，他盖反。）

　　“辟”，为之君也。上之惠下，下之奉上，仁义之理也，而报施之道存焉，则报为天下之利，益可见矣。

　　子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”

　　“仁”，当从郑氏作民。“宽身”，谓安身求容。“刑戮”，谓众叛亲离而陷刑戮也。二者虽有过不及之分，要皆不酌报施之宜而悖人情以遏天下之利也。

　　▲右第十一章。

　　子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。”（好，呼报反。恶，乌路反。）

　　“天下一人”，惟体仁之君子能之，非民所及也。承上章而言报以顺民情而利劝惩之用。君子通愚贱之志以置法，不以己之不望报而欲施仁者概如之，则亦义之所宜而广兴仁之效也。

　　▲右第十二章。

梦远书城(guxuo.com)