礼记章句·卷二十五祭统(2)

卷二十五祭统(2)

　　及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。（乐，卢各反，下同。）

　　此所言“君”者，摄君象也。凡大祀之乐，大司成帅国子以舞。“东上”，舞位最尊处。“总干”，《大武》舞之始。冕服象君，其余舞者皆弁服，象群臣。

　　是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。（竟，居影反。）

　　“与天下乐之”者，扬雄所谓“宁神莫大于得四表之欢心”也。舞者有君臣之象，则合一国而同乐之义，言竟内而天下在其中矣。

　　夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。（夫，防无反。道，徒到反。）

　　天子之祭，献有九，祼居二焉。“声”，兼笙奏金奏而言。“升歌”，堂上之歌，朱弦疏越而歌《清庙》也。《武宿夜》，六成之始成，即总干山立，《乐记》所谓“备戒之已久”也。“宿夜”者，预戒之谓，故以名其曲。三者为礼乐之始事，敬其始所以接神于无朕也。重三道以增爱敬之志，因外以警内也。志重于内而后礼重于外，由内以生外也。内外交尽，质文相因，斯以为圣人之道。

　　▲右第五章。

　　夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善终者如始，馂其是已。”是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也。（夫，防无反。）

　　“知”，谓达其义也。知“善终如始”之义则必敬于祭矣。“馂”者，主人拜之，用盛礼，所谓“善终如始”也。“尸亦馂鬼神之余”者，天子诸侯先荐毛血燔燎，大夫士先阴厌，而后迎尸也。

　　“惠术也，可以观政矣。”

　　泽必下逮而施之有其等，推之而政理具矣。

　　是故尸谡，君与卿四人馂；君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。（进，本馂字之误，子峻反。施，式智反。）

　　“谡”，亦起也，变文言“谡”者，言其起谡谡然，众皆肃动也。“君与卿四人”者，君及三卿也。君于尸亦有臣道，故与大夫馂君同言“君余”。“士”，上士，执事之尊者；“八人”，其长也。“贵贱”，以爵言。“百官”，庶有司也，不与堂上之事，故馂于堂下。“彻之”者，言百官馂已乃彻也。“上下”，以职事言。“变”，犹降也。“兴”，发令也。施惠之道，愈降愈广，而贵贱有差，则恩泽遍及而分定不争。此节申上文“惠术”之义。

　　是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：可以观政矣。（竟，居影反。夫，防无反。）

　　“黍”，兼稷、粱而言。诸侯六簋，言“四簋”者，留二以待阳厌也。“修”，具也。四簋所容，可以遍馂，皆预具于庙中，不假外益，若君修政于庙堂而境内取治矣。“泽”，福也。夫人，尽人也。“待”，待其发政施仁也。下待上惠，民之欲也。豫民之欲而给之不劳，政理尽矣。此节申上文“可以观政”之义。

　　▲右第六章。

　　夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与！（夫，防无反。与，以诸反。）

　　“为物”，犹言为事也。尽仁孝，通幽明，故曰“大”。“兴物”，用物也。“顺以备”，因心备物以修顺德也。“教”，谓五教，皆以顺为德，而人君躬行孝道其本也。

　　是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。（长，丁丈反。）

　　“长”，官之正长。尊上孝亲，皆顺德也。惟躬行顺德以为之本。

　　是故明君在上，则诸臣服从；崇祀宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。

　　君明则臣服，敬先则子孝，教必有本也。道尽于己而名义正，即此以立教也。

　　是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人行诸己，非教之道也。（恶，乌路反。）

　　恕以施物而忠以尽己，教乃行焉，皆本诸身之道也。此二节皆以反复推明“教本”之义。

　　是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰：祭者，教之本也已。（与，以诸反。）

　　身为教本而顺为德本，祭备大顺，教无不自此而立矣。孝子之情，事亡如存，不容自已，初非因民之待教于己，而始尽其爱敬于宗庙，而理之所推，感人心之同然，则有不爽者，斯以为德之至大也。

　　▲右第七章。

　　夫祭有十伦焉。（夫，防无反。）

　　“伦”，义类也。

　　见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。（见，贤遍反。杀，所界反。别，必列反。长，丁丈反。下并同。）

　　“政事”，发政施惠之事。“际”，交也。上下之交，无所不通而无壅绝也。祭以报本崇孝而为大顺之德，故于天下之理无所不顺，是以先王之制祭礼，推尽其义以事其亲，而十伦备矣。

　　铺筵设同几，为依神也。诏祝于室而出于祊，此交神明之道也。（为，于伪反。）

　　“同几”，与配食之妃其设一几。“依神”，令神相依也。“诏祝”，祝告祀事于尸也。“于室”者，馈熟时。“出于祊”者，绎祭事尸于门外也。夫妇异体而几同，从其魂气之同归而不为之殊，乃一人之神而两求之于室与祊，则又以神之无方而无所滞。同异异同之间，鬼神之本异于人者，幽明固然之理，故如其道以事之。

　　君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣之义也。

　　“疑”者，未定之辞。称“君臣”者，天子诸侯之祖考皆其君也。尊统于一，故不言父。其言“全于子”者，通大夫、士亦不出迎尸也。

　　夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。（夫，防无反。行，胡郎反。）

　　“北面”者，天子诸侯朝事，事尸于堂，席户外南面，而祭者北面也。人子于亲无所不屈，于子行而犹北面以事之，尊亲之至矣。

　　尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司：皆以齿明尊卑之等也。（散，苏亶反。）

　　“瑶”，次玉石。“玉爵”“瑶爵”，皆容一升。“散爵”，雕木为之，容五升。“以”者，卑不为之洗也。“皆以齿”，各于其列以齿为先后也。此谓“九献之礼”也。“饮五”者，二祼尸不饮，不在数内，祼后朝践二饮，馈食二饮，食毕酳一饮，酳已，乃“献卿”也，言当“尸饮五”之后也。“饮七”者，献卿已，夫人酳尸，宾长献，又饮二而后“献大夫”也。“饮九”者，饮七而祼二，九献之礼备矣，长宾长兄弟更致于爵于尸，又饮二而后“献士”也。“群有司”者，执事堂下之庶士也。旧说以为此上公之礼。侯伯七献，尸饮三而献卿；子男五献；尸饮一而献卿；大夫士无祼，三献而献宾长。

　　大祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。（夫，防无反。别，必列反。长，丁丈反。大，他盖反。下同。杀，所界反。）

　　“昭”，明也，位南乡。“穆”，邃也，位北乡。“群昭群穆”，子孙之助祭者，父北子南，不失其列，而于所列之中，孙从祖下，则所自出者不乱而亲疏别矣。

　　古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙，此爵赏之施也。（乡，许亮反。舍与释同，施双反。）

　　授位之阶谓之“爵”者，以于祭受命则因视其所命而受瑶玉之献也。“一献”，谓一酳尸之时。“书”，即策也，奖而命之之辞，若今诰敕然。“所命”，受命之卿、大夫也。非时而祭曰“奠”，荐而无尸。“其庙”，所命者之庙。必奠者，归荣于祖考。

　　君卷冕立于阼，夫人副祎立于东房。夫人荐豆执校；执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。（卷，与衮通，古本反。校，胡教反。镫，都腾反。外，昌据反。）

　　“校”，豆中央直者。“执醴”，谓执醴齐之人，兼掌授豆于夫人以荐者也。“镫”，豆跗。“柄”，爵旁鋬也。“足”，爵足。尸授夫人执柄，夫人受执足，夫人献尸执足，尸受执柄，互举而见。“袭”，仍也。“夫妇相授受”，谓君、夫人交相致爵。“不相袭处”，亦柄足异执也，执必异处则手不相拂。“酢”，致爵之酢也。“夫妇，”通男女而言，男女别则夫妇正矣。

　　凡为俎者以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。（髀，并弭反。重，直龙反。）

　　“为俎”，割肉分设也。“俎”，助祭者之荐俎。“以骨为主”者，肤及肠胃同而骨异也。“髀”“肩”，皆前足，肩当项，髀近下。“凡前贵于后”，谓脊胁臂□之属。“取”，犹得也。“不重”，不多也。“不虚”，不少也。贵贱有别而各得其所得，实均而名别，乃大平之道。

　　凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。（长，丁丈反。）

　　“赐爵”，旅酬之爵，谓之“赐”者，发自皇尸则祖考之所赐也。“为一”，为一列，自相旅也。“齿”者，以兄弟为先后，此同姓，不论爵而但以昭穆及齿也。“群有司皆以齿”，言异姓，自卿以至群有司虽以爵序，而爵同则序齿也。

　　夫祭有畀辉、胞、翟、阍者，惠下之道也。惟有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上下之际。（夫，防无反。辉，去愿反。胞，薄交反。竟，居影反。）

　　“畀”，赐也。贱者不得与于旅酬及馂，祭毕而以肉颁之也。“辉”，《考工记》作□，“□人为皋陶”；皋陶者，鼓腔□也。“甲”者，乐器之有郛腔，犹介虫之甲也。“胞”，与“庖”同。“翟”，《丧礼》谓之“狄人”，《周礼》谓之“夏采”，以其陈列乐器，故亦为乐吏之属。“阍”，守宫门者。“古者不使刑人守门”，盖传注家以释阍为吏之义，传写误连正文。“古”，谓夏、殷时也。“明足以见之”者，达下之欲也。“仁足以与之”者，乐施不吝也。“明君”，仁知之君。上下相体而恩及之，民无冻馁，推此而顺施之尔。

　　▲右第八章。此章统言祭礼之备，凡人君事天治人，明伦饬纪，施仁行政之道，无不该而存焉，以见孝道之大，无所不致其顺也。

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