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| 卷二十四 祭义(3) |
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先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。（长，丁丈反。为，于伪反。下同。） “道”者，人道，天之所以立人者也。“有德”者，尽人道而通于天矣。“贵”，尊也。“贵贵”，尊有爵者。人生于道，而忠孝悌慈皆性之所固有，故推其理以达之天下，而贵德、尊尊、亲亲，皆率此心而为之，而天下大定矣。 是故至孝近乎王，至悌近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至悌近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。（弟，特计反。） “霸”，与“伯”通，诸侯之长，《王制》所谓“州伯”也。“近王”“近霸”，言推其教意于治天下之道，则王者必受命于先王，八州之侯必有伯以长之，其义皆自此而立也。“有”者，尊而奉之之意。“因而弗改”，谓即孝悌之理而推，不待他求之也。“领”，统也，统天下国家之治于一理也。 子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。（长，丁丈反，下同。） “立”者，立之以教民而身先之之谓。“长”，谓兄也。孝悌之德统天下国家之治，而孝悌之实则爱敬是已。爱之推为贵老，慈幼以相亲睦，敬之推为贵德、贵贵、敬长以成顺治，皆立其本而教大备矣。 “教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。（错，仓故反。） “慈”，柔；“睦”，和；孝之德也。“贵有亲”者，以不遗亲为尚也。“用命”，顺受长上之命也。亲其亲，长其长，人敦仁爱而无违逆之行，则治达于天下矣。 ▲右第七章。此章承上二章祭祀爱敬之礼而推广之，见其道之大而为治教之本。虽未及于祭祀之义，然王者崇祀宗庙，乃虽天子必有父之实，而敬爱交至，则所谓“庙中者天下之象”，亦于此可见矣。其自第十二章以下，皆以反复推明此章之理，是为祭义一篇之宗旨，学者宜勿忽焉。 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。 “不敢哭”，自郊至于国中皆然，合通国以致严，父母之丧且为之夺也。 祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从；既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退□祭，祭腥而退，敬之至也。（丽，吕友反。节首疑有阙文。） “祭”，宗庙之祭也。“穆”，谓尸也。据主祭者而言，孝子为昭，孙为尸，则穆也。“答”，对也。君牵牲入自庙门，尸在堂，南面临之也。“序从”，序爵从君后，卿大夫佐币，士奉刍。“鸾刀”，刀首有铃。“刲”，解牲体也。“碑”，在庙中庭。“丽”，当碑杀也。“膟膋”，血与肠间脂，取以燔祭也。“退□祭”者，以肉退就烹□汤而献也。“祭腥”者，或□或腥，合而祭也。“退”，谓堂事已终，姑退以待馈于室也。合君臣于庙中，莫敢不躬亲以致敬，敬之至也。王者合万民之敬以事天，合庙中之敬以事祖考，分虽殊而理则一，要其所以萃人心之涣而莫敢不敬者，则惟仁人孝子之诚足以感之，所以为能飨帝而飨亲也。 ▲右第八章。此章各举礼之一节，以明祭郊、祭庙之义。中间疑有阙文。 郊之祭，大报天而主日，配以月。 人物之生，莫不受命于天，而尊卑悬绝，人不得而报之。有天下者为民物之主，德天德，位天位，与天通理，故得祀焉；非天子之独报之也，所以广为民物报也。然天体无方而化不息，不可以一时一地求之，惟其气之运行往来，于日见焉，故以日为主。日之道，北不至于天中而恒在人之南，故郊于南。冬至之日，自南而北以渐向于人，故迎日于返北之始，而郊以日至。乃日月虽有阴阳之分，而月之为阴，天之阴也；则自日而外可以通乎天之化者莫如月，是以王者之郊既必以日至之月，而抑待月生明之后，又必以朝以暗而为日月同丽乎天之时，此所谓“配以月”也。 夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。 “暗”，未明。“阳”，日中。“朝”，日始出。“祭日”，祭之日也。“及”，逮也；谓虽以日出而必及日未出之前也。三代之郊，各以其所尚之色为时，而周祭以朝，必及暗始事，则主乎迎日而亦不背月，上言“配以月”者，周礼也。立天之道，曰阴与阳，求之阳又求之阴，周道备矣。 祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。（别，皮列反。） 此言朝日夕月之礼也。月主夜，其用“幽”；日主昼，其用“明”。“明”者施，故其位上；“幽”者受，故其位下。“上下”，犹言高卑，是以升于坛以祭日，降于坎以祭月。东坛在东郊，祭者东面；西坛在西郊，祭者西面。日月皆没于西，于东则迎而祭之，内之也；于西则祭而送之，外之也。“端其位”者，出东生西之本位也。“月生于西”者，当朔之后，月见于西方，始生明也。祭日于始出之方，而日之见也终日，乐阳之长也。祭月于生明之方，未几而没，制阴之短也。“巡”，循也。祭于始出者循其始，祭于初生明而旋没者循其终，盖阴阳二气本相得以成和，而阳气暄以昭，阴气凄以暗，故万物之和得之于日者多而得之于月者寡。故先王祀之，虽阴阳并建，而于东坛西坎制而别之，示扶阳抑阴之义，所以致天下之和也。“天下”，犹言两间。 ▲右第九章。此章言郊天及朝日夕月定位制时之义。 天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。 “天下之礼”，言礼之行于天下也。“致”者，推而行之也。人心固有之德藏于中，而推行之斯为礼也。“反始”，谓万物生于天，人生于祖，反而报之也。“鬼神”者，因于人物以屈信往来，莫之见闻，而心自信其必有，因承事之也。“和用”，谓物得和以生而成乎用，如谷无灾害，牲无疾□，则仁人孝子不忘其所自而用以荐其馨香也。“义”者，分之所得为不敢废，所不得为不敢黩也。“让”者，归德于尊亲而推福以逮下也。五者五礼之大纲，而惟祭为备之。 致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者则微矣。（去，邱矩反。奇，居宜反。） “厚”，笃爱而不忘也。“尊上”者，形器为下，精理为上，通乎幽明之一致，而人知精理之为贵，不滞乎形器以徇利欲也。“物用”，物以和成用也。“民”，人也。“纪”，伦纪也。致物而用之以为礼，则人不擅物自私，而亲爱之道行，人伦之纪立矣。“上下不相悖逆”，下不悖上也。“去”，远也。奇，不偶也，谓乖戾也。“邪”，不正也。合五者以敦躬行，而推以制为典礼，使民行之，则奇邪革心而民大定矣。“微”，鲜也。 ▲右第十章。此章言祭备礼之大义。 |
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