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| 卷十五 丧服小记(3) |
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虞杖不入于室，祔杖不升于堂。 “杖”，以著哀，去杖以昭敬。既葬则哀渐杀而敬必伸矣。“室”，殡宫寝室。“堂”，庙堂。 绖杀五分而去一，杖大如绖。（杀，所界反。去，邱矩反。此节旧在“不为君母之党服”之下，今定之于此。） “杀”，差等也。斩衰之首绖大搹。大搹者，取中人大指食指一握之围九寸为率也，五分而去一，以为要绖，齐衰之首绖视之；又五分去一，以为要绖，大功之首绖视之。递降以至缌之要绖，仅二寸九分四厘九毫一丝二忽。绖以大为重服者，大者粗，小者差精也。“杖大如绖”者，斩齐之杖，各如其要绖。 除丧者，先重者。易服者，易轻者。 “除丧”，谓三年之丧既练而除绖也；男子除乎首，妇人除乎要，男子重首，妇人重要也。“易服”，谓先遭重丧，麻已变葛，复遭重，更易用麻，男子易要，妇人易首。重者，从重丧之变；轻者，易轻丧之麻。 ▲右第八章。 为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。（为，于伪反。长，丁丈反。） “君母”，適母也。“为君母后”，谓君母无子，而己以庶长为后也。君母卒则不服其党，所谓“所从亡则已”也。母道主恩，恩不及则止。 妾为君之长子，与女君同。 母服长子齐衰三年，君母服之，妾从之，尊正统也。適未有子而庶长子将为后，父母服之齐衰期，妾亦从之。 ▲右第九章。 无事不辟庙门，哭皆于其次。（辟，毗亦反。） “事”，谓朝夕哭奠及宾来吊也。“庙门”，殡宫之门；谓之“庙”者，使死者主有此宫也，既殡而门阖有事乃启，尚幽谧也。“哭”，谓哀至非时之哭。“次”，庐次。不辟门为位，礼不敢黩也。 复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓，则书氏。（复，芳服反。） 旧说谓此殷礼，是也。殷尚质，死而名之。“姓”，所得姓，若姬、姜之类。“伯仲”，若伯姬、季姜也。“氏”，后世分族而赐之氏，若鲁“仲孙”“叔孙”之类。殷人六世而婚姻通，或有忘其本姓者。 ▲右第十章。 斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同。麻葛，皆兼服之。 皆谓绖带也。“葛”者，卒哭后所受服。“同”者，大小正等也。斩衰受服之葛，齐衰初丧之麻，绖皆七寸五分寸之一，带皆五寸二十五分寸之十九。齐衰受服之葛，大功初丧之麻，绖皆五寸二十五分寸之十九，带皆四寸百二十五分寸之七十六。“兼服”者，谓两丧相仍，重者已受，轻者始遭，则绖受重服之葛，带用轻服之麻，以其情制相等，故不偏废也。此皆主男子而言，妇人不葛带。 报葬者报虞，三月而后卒哭。（报，芳遇反。卒，子律反。） “报”，急疾也；谓时有变，故不及期而葬也。虞以安神，葬而旋虞，卒哭之祭必待三月，哀必及时而始杀也。诸侯五月而后卒哭，天子七月。 父母之丧偕，先葬者不虞、祔，待后事。其葬服斩衰。 父母同月而没，则先葬母而不虞祔，待父之葬虞祔而后及母。义详《曾子问》。其莅母葬，服父之服，丧从重也。 ▲右第十一章。 大夫降其庶子，其孙不降其父。 士为庶子期而大夫为之大功，尊其统也。庶子之子虽祖在，为父斩衰而不降，尊所宗也。 大夫不主士之丧。 士丧无主，大夫不为之主。大夫为宗后，不得替其宗也，则令以次亲而为士者主之。 为慈母之父母无服。（为，于伪反。） “慈母”，谓妾子失母，父命他妾之无子者子之。《仪礼》曰：“慈母如母。”如母者，如其身而已矣，其父母固非己所自出，恩不得及也。 夫为人后者，其妻为舅姑大功。（“为舅”之“为”，于伪反。） “舅姑”，谓夫所生父母。夫降而期，妇降而大功，然不论与所后者族属之远近，悉大功也。 士祔于大夫则易牲。 “祔”，祔于祖也。士得祔于大夫者，祖之兄弟行无为士者，则亦祔于祖也。祔之祭虽主于新祔者，而不敢以卑者之牲入尊者庙，故用少牢。 ▲右第十二章。 继父不同居也者，必尝同居，皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。 此释《仪礼》“继父同居期，不同居齐衰三月”之义也。必尝同居而后谓之不同居，初不同居则不得谓之不同居，无服矣。“无主后”，谓子之父死，幼而不任为主，又无大功之亲可代之为主，其继父亦无大功之亲可依为后者也。“同财而祭其祖祢”者，就子同居，为之经营，立庙制器，使子得修其祀事也。逮其后子长而可自为主，继父抑生子而有后，则为异居矣。按继父之名，本为同居而设，古之人以祭为重，是故大录其恩而为之制服，亦“三月无君而不祭则吊”之义；故不同居之服与旧君等，斯以为仁孝之推恩也。自非然者，母所嫁之后夫亦途之人而已，岂忍以父之名加哉！ 哭朋友者，于门外之右，南面。 “门”，寝门。“南面”，受吊不西面也。朋友之义虽笃，不哭于庙，重别其宗也。此二节皆记古人重宗庙之意。 ▲右第十三章。 |
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