礼记章句·卷八文王世子(4)

卷八文王世子(4)

　　天子视学，大昕鼓征，所以警众也，众至然后天子至。乃命有司行事，兴秩节祭先师先圣焉，有司卒事，反命。（卒，子律反。）

　　“昕”，旦也。“大昕”，周正季春之朔旦，夏正之元旦也。“鼓征”，鸣鼓以召学士。须众至天子乃至者，欲令皆近天子之光以劝于学也。“乃命”者，视学事毕而乃命之，以其明日行释奠之事也。“秩节”，常礼也。“卒事”，明日祭毕。“反命”，告礼成。

　　始之养也，适东序。

　　“养”，养老。“始之”云者，对下文“命诸侯群臣养老”而言，天子先之也。“适”，天子适也。养老于学者，使众著于长幼之义也。既视学而后又适学养老，礼不相沿，各异其日。

　　释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之，以孝养也。（更，古衡反。“养也”之“养”，余亮反。）

　　“先老”，谓前所养之老也。“三老”，达于三才之道。“更”，历知也。“五更”，习知五常之节者。三老、五更各一人，余为“群老”，皆所谓“国老”也。其席位：三老如宾，当户牖间，南乡；五更如介，西阶上，东面；群老如众宾，继三老而西。“适”，调；“省”，视也；天子皆亲之。“珍”，八珍，详见《内则》。“发咏”，老、更入门而乐作也。“退修”之义未详，盖有阙文。大要谓天子亲馈之礼。

　　反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

　　“反”字之义未详，盖有阙误。旧说以为老、更受献毕，立西阶下，待献群老毕，乃反升席，未知是否。“登歌”，堂上之歌。“语”，合语也。“成”者，歌与语意相成也。“父子君臣长幼之道”，谓所语者。“德音”，谓《清庙》之歌也。清庙以歌至德之形容，而其理则不外乎尽伦之事，其致一也。

　　下管《象》，舞《大武》，大合众以事，达有神，兴有德也。

　　“下管”，堂下笙奏；《象》，其曲也。奏《象》则舞《大武》，故《武》亦或谓之《象》。“大合众”以下十二字有阙误；大要谓大合盛乐以事老、更，通其事于宗庙，贵齿尚德之意。

　　正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。

　　错简误在此。疑在前章“尊祖之道也”之下。

　　有司告以乐阕。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反养老幼于东序，终之以仁也。”

　　“阕”，终也。乐阕则礼成矣。“公、侯、伯、子、男”，来觐而与燕者。“群吏”，乡遂之长。“反养老”，归其国邑行养老之礼也。“幼”字衍文。“仁”者，孝养普遍之谓。

　　是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。（“记”字误，当从下文作“举”。）

　　“虑”，谋也。“爱之以敬”者，诚爱之则不忍亵之也。按此节乃总结上文之辞，以明养老之义，必皆有所承而言。今惟“修之以孝养”“终之以仁”二句，上文已具，余皆上无其文，则此章之残阙者多矣。

　　古之君子举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉。《兑命》曰：“念终始典于学。”（兑，本作“说”，古字通用，失雪反，俗读弋雪反者，非。）

　　“大事”，谓视学养老之事。“慎其终始”者，谓修行备道而不倦也。“典”，常也。此篇皆言教世子之道，而此章以天子视学养老之礼终之，盖建师傅、齿国学、习礼乐、正庶子、睦公族，以养世子之德者，极其详备而犹其末也。若其立教之本，则必为之君父者躬行勤学敬老之礼，自尽其孝友中和之实，而后不言之教行焉。孟子曰：“身不行道，不行于妻子。”自天子以至于庶人，其理一也。抑当其为世子之日，既勉学自修，勤行孝悌，则为善之乐得于心而自不能已，逮乎嗣承大位，习而安之，修行不倦，而声律身度自足以为子孙臣民之法，则所谓“终始典于学”者，合数世而流风不衰。故先儒以为三代有道之长率由乎此，诚哉其言之也。

　　▲右第十章。按此章记天子视学养老之礼，玩其文辞次序之间，盖必委曲详尽，有视《王制》《祭义》而更备者。其于“众至然后天子至”之下，必有执经问道及简不率之事，其言养老，于“遂发咏焉”与“下管《象》、舞《大武》”之下，必详记进退、周旋、馈酳、献酢、酬侑之礼，而今皆阙亡，遂令古礼残缺。后之学者无从征焉，良可慨悼，非但文辞之舛脱难通而已也。

　　世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子。世子色忧不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳羞，必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔必敬视之，疾之乐必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。（齐，侧皆反。善，时战反，余音同第一章。）

　　“不安节”，小恙。“疾”，甚病也。“不满容”，气不充色也。“命膳宰”，即首章所谓“末有原”也。“善”，甘之也。“齐玄”，玄冠玄端。《玉藻》曰：“玄冠丹组缨，诸侯之齐冠。”养疾服之，敬其事也。此盖文王事亲之道，而后人因记之以为世子之常法。习而安焉，则发于容貌兴居之际，自有必然之符而与圣人合德。若其不以文王之所以事亲者事亲，则亦不孝其亲也矣。

　　▲右第十一章。

梦远书城(guxuo.com)