礼记章句·卷八文王世子(2)

卷八文王世子(2)

　　凡三王教世子必以礼乐。

　　礼乐之教，前章备矣。前章但详周之教法，而此通言三代之道同也。教亦多术，而先王之所尚者惟礼乐，其以正情而饰性者密矣。不此之务，将有如秦之师吏，汉之杂用黄、老、申、韩，以及六代之竞巧于诗赋，导之于淫辞而长乱源者，况于托诸宦官宫妾之手，而仅以讲读为文具者乎。

　　乐所以修内也，礼所以修外也。

　　乐以调性情之戾而移之，礼以正威仪之失而闲之，内外交相养也。

　　礼乐交错于中，发形于外。

　　礼以修外，而威仪既饬，则入而感其庄敬之心，以安于节而志意欣畅，斯敬和一矣。乐以修内，而性情既顺，则出而形诸气体之间，无所强而从容中度，斯威仪定矣。内外交养，而肌肤筋骸与神明志气浑然一善，无有间也。

　　是故其成也怿，恭敬而温文。

　　“成”者，涵泳于教而德器成也。“怿”，和也。“恭敬”，礼之验；“温文”，乐之验。礼中乐和，各有其征，而和怿一也。故周子曰：“中也者，和也。”以此为教而至于成德，则端庄恺易，沦浃充满，气质化而加于物者，自无不顺人情以达天理。元后之为民父母者，此也。

　　▲右第五章。

　　立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后。（大，他盖反。少，诗诏反。）行，下孟反。

　　“大傅、少傅”，皆教世子之官也。上二章言世子入大学之事。此章所言师、保、傅之教，则自未入学之先，通乎学成之后与自学归沐之时，恒有教导之官以养其德。“养”者，从容涵育之谓。父子君臣之道，非犹夫大学之教可程功计效而责其成，惟日与居游，躬行倡导，察微知著，先事而旁喻之，使自得也。“审”者，慎于微而使验于心也。“观”，察也。大傅在世子之侧，无事亲之事，但其躬行敦厚，动必以礼，与忠孝之理同原一致，察其所以用心而道不远矣。“前”，谓倡率之。“后”，谓劝进之也。

　　入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

　　“师”“保”不别言大、少者。天子有三公三孤，世子不得齐于君，傅则二，而师、保各一也。“入”，退居燕寝。“出”，在外寝也。“教喻”，谓素知其理，则以入学而承司成之教，类通而易晓也。“事”，古事可为训戒也，察于善恶得失之微，则心能得其理矣。“慎其身”，谓节其嗜欲，谨其居处也。动无非礼，则皆合于当然之则矣。三公之序，首师、次保、次傅，而此以傅加于师保之上，大、少独备官者，以傅司君臣父子之教，而世子之德莫尚于孝，故尤重焉。率中材之资，皆可以为文王，惟此焉尔矣。

　　《记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，惟其人，语使能也。”

　　“疑丞”之义未详。朱子曰：“疑者，有疑即问之意。丞，贰也。”大傅示以道，盖即“疑”；少傅贰于大傅，盖即“丞”也。师、保、疑、丞为“四辅”，世子之官；大师、大保、大傅为“三公”，天子之官也。二者皆惟德能任之者使为之，无其人则姑阙而摄之，引古《记》以明天子慎选官僚，均于三公之重也。

　　君子曰：“德德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。”（“曰德”之“德”，衍文。治，直吏反。）

　　君德成于预教之日，则及其嗣居大位，知德之为贵而尊尚教理，以覃敷于下，造就贤材，斯官莫不正而国以治也。“君”，盖“此”字之误。

　　▲右第六章。此章言教世子之道以父子君臣为立教之本，与第一章之义相为贯通，四辅养之以素，而文王无不可师矣。

　　仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。”

　　夫子之言止此，记者引之以证第三章之所言，且以更端起下意也。“摄政”，谓三年总己以听时。

　　闻之曰：“为人臣者，杀其身有益于君，则为之，况于其身以善其君乎！周公优为之。”（于，缊俱反。）

　　“于”，与“迂”同；委曲而远于事情也。文、武之事亲，非王季、文王抗法而督责之。君子不教子，而事亲之礼尤非为人父者之所教责，周公抗法于伯禽，有不逮则挞之，是远于父子之常道而委曲为之也。优，无所勉强也。

　　是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。

　　仁敬孝慈，其根于恻怛忠恕之心则一也。此明世子事亲之道为君德之本，而不可不学之意。

　　成王幼不能莅阼，以为世子则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。（“无为”之“为”，于伪反。令，力呈反。长，丁丈反。）

　　重言“成王幼不能践阼”者，以见正在须教之时也。“无为”，言无可效其孝养。兼言“长幼”者，谓弟子幼少所宜修之职也。

　　君子于世子也，亲则父也，尊则君也。有父子之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

　　“有”者，存而不忘之谓。至性之爱敬恒存于中，无所放逸，乃以怀万邦黎民，而迩不泄，远不忘，一以贯之矣。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”此之谓与！

　　是故养世子不可不慎也。

　　周公迂其身且惟恐成王之失养，况于为之君父者乎！

　　▲右第七章。此章申明第三章之意，以明孝为立教之本，而养世子者必以此为重也。其言“养”者，即上章师保疑丞之所审喻而辅翼之谓。

　　行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齿于学之谓也。

　　“物”，事也。“齿于学”，谓入大学习干羽弦诵书礼之事，行立进退，与学士以齿序于先生之前。

　　故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然，然而众著于君臣之义也。”其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。（长，丁丈反。治，直吏反。）

　　臣言“谓之”者，世子无臣道，惟对君则“谓之臣”尔。“业”，羽龠弦诵之务。“成”，德之成也；谓乐正所司教者业耳。而尊师尚齿，成三善之德，则天子命之而师传喻之也。一有之“有”，当作“人”。“元”，大也。“良”，善也。行一事而三善备，其善大矣。“贞”，正也。父子君臣之伦正，而莫不正也。

　　周公践阼。

　　亦篇策之题辞。

　　▲右第八章。此章申言第四章入学之事。而第四章所记乃受业之方，此章则专就请齿让而明尊亲之义。盖此篇之旨，以孝悌为本，以礼乐为用。修之门内，诏之师傅者，孝悌之实；习之学宫者，礼乐之务。而此章则于学宫而见孝悌之理，盖孟子所谓“孝悌为礼乐之实”，无所往而不以此为亟也。孝悌者，生于人之心而不可以言喻者也。请求其理则迂阔而辞不能达，科以为教则饰行而非其自得，故先王所以化成天下者，惟躬行而使人之自生其心，则不待言孝言悌而已众著之矣。古人诱掖扶进之大用，洵非后世之所能与也。

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