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| 卷二 曲礼下(1) |
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凡十三章。 凡奉者当心，提者当带。（奉，芳勇反。） “凡”者，平交授受之礼。器无系者“奉”，有系者“提”。“带”，大带，在肋下无骨间。所奉者当心，所提者当带，肘腕恒平，在心、带之间也。 执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。（上，时掌反。绥，汤果反。） “衡”，谓眉衡。《考工记》曰：“乡衡而实不尽。”“上衡”，手齐眉。“平衡”，器齐眉。“绥”，手齐肩。“提”，如提者，手在心、带之间也。为大夫执器者，其家臣、士则其宾友。盖助馈奠而执俎豆之属。 凡执主器，执轻如不克。 “主器”，助祭于君而奉瓒爵之属。《易》曰：“主器者，莫若长子。”“克”，胜也。 执主器，操币、圭、璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。 “操币、圭、璧”者，助奠痤及聘礼所有事也。“尚左手”者，两手拱抱之，左加右上也。“车轮曳踵”，谓趾微举而踵常附地。曳之以行，如车轮之辗地无绝迹；敬慎之至，则不必有倾仆之忧而恒操恐虑也。“立”，谓稍立俟用间。“磬折”，俯而脊折，如磬之句倨然。磬折而佩垂矣。 主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。 此执器玉而与主相授之容。“倚”，附于身。“垂”，离身而悬于空。“委”，拂地也。主植立而佩倚裳，则臣小俯而佩垂；主致敬而俯，则臣大俯而佩委于地。授受必下于君也。 执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。 “执玉”，执聘圭及琮璋也。玉必有缫藉，以韦衣木牌承玉而加绚组之系。纡组两端，令垂向下，谓之“有藉”。屈组在手，谓之“无藉”。其衣服之制，夏葛冬裘，上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上加正服，掩而不开谓之“袭”。若开此正服及袭衣，左袒露其裼衣，则谓之“裼”。“裼”，见美也。“袭”，充美也。“有藉”则玉见其美，“无藉”则玉藏其美。故衣服各从其文质之称，所以尊玉也。聘则屈缫，享则垂缫。 ▲右第一章。此章所记操奉授受之容，与上篇第三十八、九章相类。特上篇所记乃少贱之事，而此所记者，为宗庙朝廷之礼。故不以类相属而系于此。凡二篇之序，由弟子之仪以及成人之节，由家庭乡党以及于邦国，渐推而及于大者，是为《曲礼》之次第云。 国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾。（相，怠亮反。长，丁丈反。） “卿老”，上卿也。天子有二十七世妇，以降杀差之，诸侯当有九世妇也。“世臣”，谓父之臣。“姪娣”，大夫一娶三女，姪、娣，二媵也。“家相”，子弟任家政者。“长妾”，妾之有子者。“不名”者，别尊卑、养廉隅也。 君、大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子某”。 “自称”，谓摄祭时。“君”，诸侯。“大夫”，天子大夫视诸侯者。“大夫”“士”，诸侯之臣也。“余小子”，王世子之称。“嗣子某”，侯国世子之称。 不敢与世子同名。 天子之世子，天下避之；诸侯之世子，一国避之。 ▲右第二章。 君使士射，不能，则辞以疾，言曰：某有负薪之忧。 “使士射”，为以备耦也。“不能”者，卑贱不敢与君耦，托以不能也。“辞以疾”，所谓托于不能。“负薪”，贱者之辞。 侍于君子，不顾望而对，非礼也。 “顾望”，谓顾望同列，让人对也。若呼其名而问之则否也。 ▲右第三章。 君子行礼不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。 此为大夫、士之去国者言也。“求”者，歆羡之辞。“俗”，旧习。谓不歆于新国而改故俗以从之也。周之侯国，各以事守用其先代之礼，如“祭祀”，则有求阴、求阳之类，“居丧”，则有旁亲降、不降之类，“哭泣”，则有宾主、男女、东西之别；各仍其俗而为法焉。“谨修”，慎于讲习，“审行”，临事不惑也。君子敦仁，不妄其本，不以君臣义绝而轻改之，诚有其不忍者也。 去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。 “爵禄有列”者，谓君为其家立后，使守先祀。“诏”，告也。“出入有诏”，谓所迁不定，或更徙他国，犹告之故君，令知所往也。“兄弟”，谓始出奔者兄弟之后。“宗族”，宗子收其族人也。“反告”者，告报吉凶之事而行。“宗后”者，宗子及君所命为后者也。如此则一如其故国之礼而行之矣。 去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。 “无列”“无诏”，则兄弟宗族或尽亡，或虽存而失其祀矣。“兴”，谓兴起受命为卿、大夫，得赐氏祀三世。若孔子于鲁，两世为下大夫，不得云“兴”，故曰“某殷人也”，犹用殷礼。 君子已孤，不更名。（更，古行反。） “更名”，或有所避忌。父在则禀命为之。 已孤，暴贵，不为父作谥。 “贵”，谓为卿、大夫以上。“不为父作谥”者，父不知己贵，不敢以诬其亲。周不为大王、王季作谥。 ▲右第四章。 居丧：未葬读丧礼；既葬读祭礼，丧复常读乐章。 “读”，谓可读之也。既葬，反虞，以祭易奠，故可读祭礼。“乐章”，弦歌之诗。 居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。 “言”，谓间语及之。“祭事”，谓散齐以后。“凶”，死丧灾眚。“妇女”，婚嫁及其疾病生育。 ▲右第五章。 |
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