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| 卷一 曲礼上(11) |
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临祭不惰。 志摄气盛则不惰。 祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。 交神之余，不敢亵也。“牲”，涤养未用者。 凡祭于公者，必自彻其俎。 助祭者与于献，则皆有俎。自彻者，尊神惠也。若助祭于大夫以下，则主人归之。 ▲右第五十五章。此下三章皆记祭礼。下章言以讳事神之事，亦祭义也。 卒哭乃讳。 卒哭之前，不忍以神事其亲，故未讳。 礼，不讳嫌名，二名不偏讳。 “嫌名”，音相近。 逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。 “事”，谓稍长知服勤也。闻父母尝讳之，不忍以存没异，则讳之。此士礼也。大夫以上，则庙未祧者，皆讳。 君所无私讳。 不自讳，亦不为大夫讳。 大夫之所有公讳。 陪臣于大夫之侧，既为大夫讳，尤必为君讳。以此推之，大夫于诸侯之侧，必为天子讳矣。 《诗》《书》不讳，临文不讳。 《诗》《书》通所诵习者而言。“临文”，谓简册奏移。“不讳”，恐碍理事也。周初以谥易名，始有讳理，惟不称先君某而已。其后乃以言语之触者皆回避之，渐渍成俗，日为繁苛，乃至临文曲为迁移，以“泉”代“渊”，以“兽”代“虎”，易古人之名，改家世之姓，曲文害义，多所窒碍。又或减易字画，形模不全，失六书之本旨。其弊非一，诚文胜伤质之明验矣。顾生其世，习其俗，仁人孝子，诚有见其字、闻其读而恻然不安者，盖亦情之所不容已。所谓“君子之过，其失也厚”也。 庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。 “庙中”，谓祭告之辞。于太庙不为群庙讳，于群庙不为祢讳，父前子名之义。“夫人之讳”，其家讳也。“质”，对也。惟或有复白于夫人，则讳，余则否。妇人生不通名于外，没亦无从讳之。族姓之卑幼者，皆不为讳也。“大功”“小功”，谓再从伯叔父，非于其子前不为讳。 入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（竟，与“境”同，居影反。） “竟”，疆关。“禁”，君所特禁。“国”，城门。“俗”，国所习尚习忌也。“门”，公门。君尊，故虽宾客必为之讳。三者皆远厌恶之道。 ▲右第五十六章。 外事以刚日，内事以柔日。 境外曰“外”，国中曰“内”。盟会征伐之类，则用刚日，取其果毅克胜也。《诗》曰：“吉日维戊”，又曰：“吉日庚午。”冠婚丧祭，则用柔日，取其顺受福祉也。祭用辛或丁，入学用丁。其再虞用刚日，则欲急相仍祭而已。或云“社用甲”者，盖误。《周书》社用戊，初营洛，境外事也。若卜筮，则各以其刚柔卜筮之。 凡卜筮日，旬之外曰“远某日”，旬之内曰“近某日”。（远，于怨反。近，其谨反。） “旬”，谓朔后十日内。不吉，则又后十日内；又不吉，则晦日内。“近”“远”某者，去旬日内外，或刚或柔也。古者日不从月，无初一、初二之文，故其辞若此。 丧事先远日，吉事先近日。 “先远日”，先卜筮旬外。“先近日”，先卜筮旬内。“吉事”，祭也。丧先远，不忍迫也。祭先近，不敢后也。 曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”（为，于伪反。） “曰”，命龟蓍之辞。“为日”，言为占日故卜筮。“假”，藉也。“泰”，尊之之辞。“有常”，谓不失其贞也。按命龟蓍者，“有常”之下更有“某日卜某事，无有后艰”云云。此略记之耳。大事卜、小事筮，卜筮之辞并记之，惟人所用。 卜筮不过三。卜筮不相袭。 “袭”，仍也。卜则不筮，筮则不卜。皆不吉，祭则免之，葬则择其仅可者用之。 龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。” “先圣王”，谓伏羲以降王者有天下之通称。“信”，期也；谓期必时日，以趋事也。“敬鬼神”者，示有所秉承，不敢专也。“畏法令”者，君奉天以治人事，民莫敢不畏也。“犹”，相似；“与”，相连；两端不决之意。“嫌疑”，是非不审。“犹与”，两是而无所折中也。“弗非”者，欲为而疑之，则众议可否，交相识非，以筮定之，则群论息矣。“日”，刻日也。事之将举，未有定期，或且以他事移易；筮日已定，不可更改，则人必践其期，无废事也。卜筮之神用，其精义虽不止于此，然苟非尽性至命而合天人之蕴者，则其所尚于卜筮者，但率此意以行之，犹为寡过。不然，废人事，渎鬼神，或至见义不为而失几召败，则卜筮且为冥行侥幸之用，而废之可矣。 ▲右第五十七章。 君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展軨，效驾。 “仆”，御者也。大驭御玉路，戎仆御革路，齐仆御金路，道仆御象路，田仆御木路，皆谓之“仆”。“执策立于马前”者，监视圉人驾也。“展”，视也。“軨”，辖也。軨头穿轂空中，为一车之枢管，重展视之，慎也。“效驾”者，告已驾于君也。 奋衣由右上，取贰绥，跪乘。（上，时掌反。） “奋衣”，掀襟齐也。“由右上”者，君乘在左，辟君位也。“贰”，副也。路车有贰绥，君登车，执正绥；御，执副绥。“跪乘”者，君未乘，嫌专君车也。 执策分辔，驱之五步而立。 “分辔”，分疏六辔。“驱之五步”者，调试之也。“步”，六尺。“立”，止也。 君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。（辟，毗亦反。） “并辔授绥”者，总六辔于右手，而以左手授君绥，转身向后，引君上也。“攘”，麾也。以策左右指麾，辟除前人而便于驱也。 车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。（驺，任救反。） “驺”与“骤”同，马疾步也。“抚仆之手”，便回身内乡。“顾命”者，返顾门以内人，申警守备也。“车右”，有戎右，有齐右，有道右，皆取忠勇之士，骖乘以备非常。“闾”，里门也。“门闾”狭隘，有枨闑；“沟渠”，圮梁狭险；皆虞倾触，故车右必下步，令轻易行，且扶夹推掀之。 ▲右第五十八章。自此章以下至第六十一章，皆记乘车之礼。此章言为君御右之事。 凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。 “仆人”，谓为人御也。“降等”，以爵言。然少为长御，礼亦应同。“否”者，辞仆者，使委绥，而后己揽之。 若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。（拘，古侯反。） 此谓初升车时，立未安固，且或有所顾命，须援仆以防倾仆。“抚”者，从上按之。“拘”者，从手下侧把之也。 ▲右第五十九章。 客车不入大门。 此诸侯相见之礼也。宾至，主君迎拜辱，宾车稍进，下答拜，乃入门。及出，主君送至车前，三请三让乃登。详见《周礼·司仪》。 妇人不立乘。 “立”则面首出茀蔽外，故坐而乘之。 犬马不上于堂。 献犬马者，惟操緤勒，升堂致命。充庭实者，惟将币。 故君子式黄发。 “故”上必有所承之辞。此盖记者杂辑他书之文也。“君子”，有位之通称。“黄发”，里巷间不相识之老人。 下卿位。 此则专以君言。“卿位”，路门内门东北面位，君出过此，乃升车，入则于此下。 入国不驰，入里必式。 “国”，国门内。“不驰”者，恐惊扰人。“里”，闾门。谓士大夫入其所居之里闾，必修敬容，不以贵临其邻右。 ▲右第六十章。 |
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