楚辞通释·卷一离骚经(2)

卷一离骚经(2)

　　老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤！

　　冉冉，渐也。修名，长久之名也。菊英不落，然萎槁既久，终亦凋坠。姱，美也。练，习事熟也。要，得事之理也。顑音坎，颔，一作□，音菡；饥而面黄，贫贱之容也。承上言所不屑与小人驰骛争胜者，己之秉忠贞而树贤于国，唯以国势浸衰，将有危亡之忧，而君有丧邦之耻，隳其令名。是以愿俟时以有为，初非欲与鸡骛争食。故虽见放废，饮坠露，餐落英，食贫不饱，且恬然安之。虽哀众芳之芜秽，然愿与同志者安守义命，终不与小人争得失也。

　　揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。（“擘”，一作“□”，启妍切。）

　　擘，持也。木根，恶木之根。结，蹙而损之也。薜荔，蔓生，缘古木，叶如碧鳞，结实如瓜，俗谓之木馒头。蕊，实也。矫，反剥之也。纫，纽而揉之也。胡，大也。绳，绹也。纚纚，绳垂貌。以木根蹙茝，以大绳穿薜荔，束缚桂蕙，喻君子之受摧残也。同乎人曰周。彭咸，殷之贤士，秉贞介，不得志于世，自沉于江。此言己不屑与小人争，而众邪丑正，乱国是，妒贤能，诛逐异己。君子孤尚姱修，志异道殊，进不屑与竞，退必不能与同，唯誓依彭咸，以死自靖而已。原之沉湘，虽在顷襄之世、迁窜之后，而知几自审，当怀王之时，矢志已夙，密于此见之。君子之进退生死，因时以决。若其要终自靖，则非一朝一夕之树立。唯极于死以为志，故可任性孤行，无所疑惧也。

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

　　民，人也；谓同列之小人，如靳尚之党。艰，险也。鞿，马口衔。羁，络头也。谇，问也。替，亏替之也，谓谗毁也。纕，佩带。揽，尽取之也；谓既谮己，而又遍攻击其善类。九死，言十有九死，势必不能容也。自此以下，反复言其直道不容、所忧不释之情。此言小人艰险，朝问己与同谋议，夕即谤毁。虽清操孤尚，在浊世而不能伸，若良马受贱工之衔勒。然亦何至倏忽变迁，执我仇仇，而反予来赫，若此之酷哉？虽然，此背憎鬼蜮之常态，君子不幸与奸佞同朝，必逢其害，固势所必然。素料其然而自信无悔，则虽死而固不足为己伤也。

　　怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（意中遥送）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？（“周”，一作“同”。）

　　浩荡，如水渺茫，支派不分也。民，人也。不察，不辨其邪贞也。谣，飞语。诼，毁谤也。偭，面响也。规矩在前，舍之而自为方圆，所谓改错也。追曲，随意曲直，无定则也。周容，比周以求容。忳，徒魂切，积忧也。郁邑，与于邑通，读如呜咽。侘，勅驾切；傺，勅界切；失志无聊而迟立貌。溘，忽也。周，同也。方必不可圆，圆必不可方，不能合同也。安，相容也。承上言小人险诐害政，所恃者君之明察耳，乃君之不慧，喜佞曲而恶忠直，听群小之妒，诬我以罪。彼小人之所以惑君者，唯颠倒是非，巧徇君志，而与俗委顺，故能得上下之欢心以容身，则余怀贞而匪舌是出，独受其穷困矣。余之宁死而不忍为此态者，忠佞殊涂，忠之不能容佞，犹佞之不能容忠，如鸷鸟不能与燕雀为群，非特臭味之殊，抑家国安危之所自决，判于毫厘，必不能毁方为圆，委曲因时以求两可。君之不察，且怪我之独与众异而绌之，则我遭时不幸，非徒邪佞之与居，而实君心之先迷也。

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒邱且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，雧芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，（又收回）长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。（“诒”，一作“垢”。“复修”，一无“复”字。“雧”，古“集”字。）

　　尤，过谪也。攘，却也。厚，谓难言之也。相，审择也。延伫，迟回也。山脊曰椒。芰，菱也。荷，莲叶，其华芙蓉。陆离，璀璨也。泽，垢腻也。昭质，昭明洁白之标准也。上言誓死而不能与奸佞并立，此又设为两全之说，以己非不念及引身归隐之计，以洁己而全身，亦尝往复思惟，使隐忍以远讥谤，奚必抗直以死为？前圣之所难言，固将悔己不熟察于进退语默之道，而及今祸之未及，归休于兰皋椒丘，以避谣诼，荷衣蓉裳，服芳自洁，君虽不知，而吾道自存，高冠长佩，可自旌异，清浊杂处，昭质自全，此亦奚其不可？而吾岂未尝念及此邪？下乃决其不忍然。

　　忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

　　荒，远也；四荒，谓四方之远也。菲菲，香远飘也。解，音蟹；体解，谓被刑肢解。惩，改也。言己非不可引身归隐，与世相忘，而恩则同姓，分则君臣，黄昏之期不能忘，迟暮之忧不能释。忽尔情由中发，仰溯古人，旁观天下，君臣之遇合，身膺其荣、志极其展者，功名表见，繁饰弥章，各以乐行其道。则余好修之常，岂其独不能自遂？则愤懑之志，有虽死而不能惩者矣。盖使鲁侯以高宗之师傅说者师孔子，则孔子岂徒为传说？齐王以桓公之任管仲者任孟子，则孟子岂徒为管仲？即怀王以秦之待范睢、燕之待乐毅者待原，原亦不徒为睢、毅而已。然则当世岂无君臣相信之美，而己独受谣诼之伤，君独怙悔遁之过，哀愤忘生，虽欲返初服以怡情芰荷，何能自戢乎？忠贞之士，处无可如何之世，置心澹定，以隐伏自处，而一念忽从中起，思古悲今，孤愤不能自已，固非柴桑独酌、王官三休之所能知，类若此夫！此上原述志已悉，自女媭以下至末，复设为爱己者之劝慰及鬼神之告以广言之，言己悲愤之独心，人不能为谋，神不能为决也。

　　女媭之婵媛兮，申申其詈予。曰鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

　　女媭，旧以为原姊。婵媛，婉而相爱也。申申，重言也。詈，责也。曰者，所责之辞。□，与鲧同。不以考终曰殀。博，过其幅量之谓，犹言过也。姱节，奇行也。

　　菉葹以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

　　，蒺藜也。菉，王刍，叶似竹，开碧花，《本草》谓之鸭脚莎，俗呼竹叶菜。葹，枲耳，苍耳也，三者皆恶草，以喻小人。判，别也。离，弃也。言汝独别异不佩服之。察余之余，代原自称。子听之予，代世人自称。言人皆谓汝不己听，茕然独异而无徒也。

　　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词。启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。（“用而不长”，“而”一作“之”。“举贤”下一有“才”字。）

　　节中，节刚柔得中也。喟，叹其不然之辞。凭心，犹言任意。历兹，谓涉历此世。女媭叹原任己之志，不参观古今成败之迹，以审刚柔屈伸之节，而□直以涉此乱世。就重华以陈词，考前圣之节也。以下备陈三代之兴衰，见主圣而后臣可直；及其昏乱，则不可救药也。《九辩》《九歌》，未详。王逸以为禹辩九州之物而歌九功，未知是否。禹所作而言启者，谓启能缵禹之道。康，太康。家巷，旧都也。失乎家巷，《书》所谓俟于洛汭也。封狐，大狐。横流而渡曰乱流，言不顺理也。浞，寒浞子。圉，与御通，谓力可御人。被服强圉，负强捍众也。忍，戢也。自忘，忘其身之危也。常违，与常道相违。遂，长恶不悛。后辛，纣也。菹醢，杀贤人而醢之。俨，庄恪也。颇，音婆，倾仄不安也。

　　（险短之节）

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