海国图志·葡萄亚国沿革

葡萄亚国沿革(1)

　　（原无今补）

　　《皇清四裔考》：博尔都噶国（即布路亚国，一作葡萄亚，即住澳之大西洋国也。博都噶即布路亚三字转音），在欧逻巴极西境，径七百里，西滨大洋，地分五道。四方商船，皆聚都城。有大河曰德若河，经都城西入海。通国大市凡六，水泉二万五千。国有二学，曰厄物辣，曰哥应拔，欧逻巴高士多出。此中有耶苏会士苏氏者，著陡禄日亚书最精。土产果实、丝绵，多水族，善酿葡萄酒，即过海至中国，不坏。园囿有周数十里者，禽兽充刃，异国名王过其地，往射猎焉。俗有仁会，恤孤寡茕独，商船至，或有死而无主者，收其行李，访其戚属，还之国。王随处遣官为孤子治家，长则还所有，且加益焉。明以前未通中国，雍正五年，表贡方物。乾隆十八年，复贡，命钦天监正刘松龄前途引导至京，召见赐宴。先是雍正五年朝贡，于常赏外，特赐国王人参四十斤，库缎二十五匹，磁器一百三十件，洋漆器六十六件，纸三百张，墨二十匣，字画绢一百张，及荔枝、酒、哈蜜瓜、松糕、茶糕、芽茶、香饼、灯扇、香囊等物，又加赏来使倭缎、磁器、漆器、纸墨、扇绢等物。至乾隆十八年，又特赐国王龙缎四匹，妆缎、花缎、线缎各八匹，百花妆缎十二匹，绫纺、丝各二十二匹，罗十三匹，杭绸七匹，册页一付，玛瑙玉器六件，珐琅器二种，漆器十九种，磁器三十三种，及紫檀、木器、画绢、香袋、香饼、纸墨、扇、茶，又加赏正使画绢、纸墨、扇、茶及文绮，又随敕书赐国王龙缎、片金各二匹，蟒缎、倭缎各三匹，妆缎七匹，花缎六匹，闪缎、花缎、青花缎、蓝缎、青缎、帽缎、线缎各四匹，绫纺、绸各二十二匹，罗十三匹，绢七匹。又因端阳节加赏国王纱四十匹，葛百匹，香囊、香串、宫扇、药锭等物，并正副使葛香囊、香串、药锭等物。盖念其远来，从优锡予焉。二十五年，广东南海县民林六，因缘入教，至于变易服饰，娶妻生子，经两广督臣李侍尧奏准，比照左道惑众为从例治罪，以维风俗，部议从之。其国东境为伊西巴尼亚，又东北为拂朗祭，又东北为法兰得斯，又东北为热尔玛尼亚、博厄美亚诸国。山川风俗见《职方外纪》。初博尔都噶国君乏嗣，伊西巴尼亚之君为其昆仲，乃权署其国事，后复自立君长，不相统属。乾隆初，博尔都噶国人傅作林以天文家来仕中朝，为钦天监。

　　《海录》：大西洋国，又名布路亚士，气候严寒。由散爹里正北行，约二旬可到国境。其海口南有二炮台，谓之交牙炮台，储大铜炮四五百架，有兵二千守之。凡有海艘回国，及各国船到本国，必先遣人查看，有无出痘疮者，若有则不许入口，须待痘疮平愈，方得进港。内有市镇七处，如中国七府。由交牙炮台进港，行数十里到预济{穴禺}亚，此一大市镇也。国王建都于此，有炮台，无城郭。又由此进则为金巴喇，亦一市镇。凡入中华为钦天监及至澳门作大和尚者，多此土人。又进为窝达，又进为维丢，其馀为来鲁，为阿喇加，为渣比，皆大市镇也，人烟稠密，舟车辐辏，各有重兵镇守。土番色白好洁，居必楼屋，器用精巧，色尚白。凡墙屋皆以灰涂饰，稍旧则复涂之。女人亦以色白者为贵。称王曰理，称世子曰黎番爹，王子曰必林西比，王女曰必林梭使，相国为干爹，将军为马喇亚乍。文官有五等，武官有九等。其镇守所属外洋埔头各土官，即取移居彼处之富户为之，亦分四等。一理民间杂事，一理人间斗争，一掌粮税，一掌出入船艘。本国岁差一文一武，到彼管辖。疆域大者，或差三四人，每大事则六人合议。若所差官未携眷属，则必俟土官四人熟议，合民情土风，然后施行，差官不得自专。若均有室家，则听差官主谋，土官多不与争，谓其患难相共也。

　　男子短衣窄裤，仅可束身，有事则加一衣，前短后长，若蝉翅然。官长两肩，别镶一壶芦形，金者为贵，银次之。帽圆旁直而上平，周围有边。女人上衣亦短窄，下不裤，围以裙，至八九重。年少则露胸，老者掩之。出必以宽幅长巾挂其首，垂至两膝，富者更以黑纱掩其面，纱极细致，远望之如云烟，价有值二十金者。手中多弄串珠，富者则以珍珠或钻石为之，男女俱穿皮鞋。自国王至于庶民无二妻者，妻死乃再娶，夫死乃再嫁。凡婚姻，婿家必先计妆奁，父母但以女不得嫁为耻，虽竭家资不惜，而男之有妇与否，则不复计，盖又恃有妇家取偿也。婚不禁同姓，唯亲兄弟不得为婚。寡妇再醮者，虽叔侄亦相娶。凡婚必请于教主，教主许，然后婚。教主者，庙中大僧师也。俗奉天主教，每七日，妇女俱诣庙礼拜。凡娶妻男女俱至庙，听僧师说法，然后同归。男女将议婚，父母媒妁，必先告教主，教主则出示通谕，俾众共知。男女先有私约，许情告，即令各从其愿，虽父母莫能争也。妇女有犯奸淫各罪欲改过者，则进庙请僧忏悔。憎坐于小龛中，旁开一窗，妇女跪于窗下，向僧耳语诉其情实，僧为说法解罪。僧若以其事告知众人，则众以僧为非，其罪绞。凡男女有犯法，恐家主罪之者，至庙中求僧，僧若许为解释，以书告其家主，家主虽怒，不敢复罪也。人死俱葬庙中，有后来者，则掘其先葬，弃诸庙隅，而补葬其处。生死皆告于庙，僧为记其世系，然阅三世后，亦多不知其祖矣。

　　国王立，不改元，以奉天主教计其年。每年以冬至后七日为岁始，合计一岁而分十二月，不论月之合朔与否，故月有三十一日者。以月借日而光，为不足法也。冬至后五十馀日，国中男女，俱不肉食，谓之食斋，至四十九日而后止。将止三日，妇女遍拜各庙，谓之寻祖先。三日后，则庙僧将所藏木雕教主，置之庙堂，或置路隅，先见者，则遍告以为寻获，次日番僧及军民等，送置别庙藏之。大和尚出迎，穿大衣长至地，衣四角，使四僧牵之，为布幕，其长丈许，宽五六尺，用四竿擎其四角，择富户四人，人执一竿，大和尚在幕下，手执圆镜，中有十字形，仪仗军士拥之而行，见者咸跪道旁，俟和尚过而后起。其女人亦有出家为尼者，别为一庙，而扃闭其门户，衣服饮食，俱自窦进，终其身不复出。有女为尼则其家俱食禄于王，父母有罪，尼为书请乞，轻重咸赦除之。凡军民见王及官长，门外去帽，入门趋而进，手抚其足而嘬之，然后垂手屈身，拖足向后退数步，立而言，不跪。子见父，久别者，亦门外去其帽趋进把父腰，父以两手拍其背，嗅其面数四，子乃屈身拖足退数步，立而言，未冠则不抱腰。早晚见父母，俱执手嘬之，馀如前。兄弟及亲戚相好者，久不相见，则相抱，然后垂手屈身。见长辈，如见父仪，而不相嗅。长辈而年相若者，亦相抱，唯卑者微悬其足。女见父母，幼则如男，长则趋进，执其手嘬之，退后两手摄其裙，稍屈足数四。见舅姑亦如之。亲戚男女相见，男则垂手屈身拖足，女则两手摄其裙，屈足数四，然后坐。女相见则相向立，各摄其裙，屈足左右团转，然后坐。朋友亲戚路遇，则各去其帽。出外携眷回家，有亲戚访问者，女人必出陪坐语。女人出外游观，则丈夫或家长亲戚携手同行，亦有一男携二女而行者，此其大略也。俗贵富而贱贫，其家富豪，则兄弟叔侄之贫者，不敢入其室，不敢与同食云（案：此所述该西洋各国风俗，非独葡萄亚也。以澳夷居中国最久，故《海录》以冠各国，并将全洲风俗系之）。

　　《澳门纪略》（乾隆十六年，宣城张汝霖撰）：西洋夷居香山澳，自明万历迄今几二百年，悉长子孙。其国上世有历山王，又号古总王，今有二王，曰教化王，曰治世王。治世者，奉教化之命惟谨（案：教化王最大者惟一人，驻意大里国总掌西洋各国之天主教，谓之教皇，犹西藏之活佛，非国国有之也。今来粤贸易各国从未有每国各二王之说，此篇所述澳门亦有法王，不过大僧师之称耳。若国中只有一法王，既来驻澳，其本国又安得有法王，岂能遥制数万里外乎）。澳寺番僧皆教化类，夷人贸易者则治世类，西洋国岁遣官更治之。澳素饶富，国初洋禁严，诸番率借其名号以入市，酬之多金，财货盈溢，今诸番俱得自市。又澳舶日少，富庶非昔比。大西洋去中国远，三年始至，稍西曰小西洋，去中土万里，大西洋遣酋守之。澳门头目，悉禀小西洋，令岁轮一舶往，有大事则附小西洋酋帅以闻，不能自达也。有地汶岛，在南海中（即地问岛，一作地盆），水土恶毒，人黝黑，无所主，大西洋与红毛分据其地。有兵头镇戍，三年一更，遣自小西洋，由澳而后达于地汶，亦岁轮一舶往。澳夷罪不至死者，遣戍之，终其身无一生还者。其行贾之地曰马西，与之约，不得以所产市他国。康熙中，马西背约，私与他国市。澳夷怒，驾舶往所市之国责之。马西患之，遂相仇杀，死者三百馀人，市道中绝。今所与市易者，曰哥所达岛，曰葛罗巴岛，曰吕宋岛。凡所往之国，海道不可以里计，但分一昼夜为十更，计由某达某路若干更云。

　　其人白皙，鼻昂而目深碧不旬，不畜须发，别编黑白发蒙首及颈，蜷然蒙茸，赐自法王，得者以为荣。其通体黝黑如漆，特唇红齿白略似人者，是曰鬼奴。明洪武十四年，爪哇国贡黑奴三百人，明年，又贡黑奴男女百人（案：海南太守以摩诃赠陶岘即此）。唐时谓之昆仑奴，入水不眯目，贵家大族多畜之。《明史》亦载和兰所役使名乌鬼，入水不沉，走海面若平地。粤中富人亦间有畜者，绝有力，可负数百斤，生海外诸岛。初至时与之火食，累日洞泄，谓之换肠。或病死，若不死，即可久畜。渐为华语，须发皆鬈而黄，其在澳者则不蓄须发。女子亦具白黑二种，别主奴。凡为户四百三十有奇，丁口十倍之。

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