海国图志·葱岭以东新疆回部附考下

葱岭以东新疆回部附考下

　　《钦定西域图志》：回部世系，其始祖青吉斯汗为第一世（案：即元太祖也），子察罕岱为第二世（案：太祖次子，分封回部者是为回酋之初祖，山南山北，皆其分地，不止今山南也），哈喇拜苏毕喇克为第三世，达瓦齐为第四世（案：此与乾隆所俘准酋同名，其人则在元初），巴尔当为第五世，巴图尔博汗为第六世，图墨讷为第七世，阿沽斯为第八世，海都为第九世（案：元世祖时，有海部叛玉，乃太宗裔孙，非此人也），萨木布瓦为第十世，特木尔图胡鲁克为第十一世，克则尔和卓为第十二世，锡喇里为第十三世，锡喇玛哈木特为第十四世，玛木特为第十五世，王努斯为第十六世，阿玛特为第十七世，赛叶特为第十八世，阿布都里锡特为第十九世，阿布都喇伊木为第二十世，巴巴汗为第二十一世，阿克巴锡为第二十二世，阿哈木特为第二十三世，莽苏尔哈色木为第二十四世，阿布都勒拉为第二十五世（案：即顺治十二年上表之叶尔羌回汗也）。

　　《钦定外藩王公表传》：顺治三年，吐鲁番、苏勒檀、阿布勒、阿哈默特、阿济汗遣使表贡。谕曰：吐鲁番，乃元成吉思汗次子察罕岱受封之地，前明时隔绝二百八十馀载。今幸而复合，岂非天乎。所受明朝敕印，可悉缴工别锡封爵。苏勒檀者，犹蒙古称汗，明成化时回号也。顺治六年，河西逆回丁国栋等叛，伪立哈密巴拜汗子士伦泰为王，据肃州叛。提督张勇讨平之。十二年，回目克拜赍、叶尔羌表至，称哈密、巴拜汗为叶尔羌阿布都剌汗所禁，献还内地民请罪。张勇诘其表异名之故，克拜告曰，哈密、吐鲁番、叶尔羌皆昆弟，其父曰阿都剌汗，居叶尔羌，卒已久，子九人，长即阿布都剌汗，居叶尔羌；次即阿布勒阿哈默特汗，居吐鲁番；次巴拜汗，居哈密。以得罪天朝，故为叶尔羌汗所拘禁。其次诸弟分阿克苏、库车、和阗，前贡使来自吐鲁番，故署吐鲁番汗名。今以叶尔羌汗为昆弟长，故表称叶尔羌汗名。康熙十二年，吐鲁番使贡马及璞玉，表称乌木特赛伊特汗，署一千八十三年，即阿布勒阿哈默特汗之子也（案：此以元酋裔长而奉回教年号，此明季南路初改回教之证）。二十五年后，贡表称臣成吉思汗裔承苏赉满汗业云云。康熙二十一年，噶尔丹以嫌，絷山南阿布都尔实特。三十五年，噶尔丹败阿布都尔实特脱出来归，诏遣人护至哈密，使归叶尔羌（案：回疆自后汗位遂绝，盖外迫于准部，内分于回教和卓木，而元裔亡矣）。乾隆二十年，定北将军班第奏吐鲁番旧头目莽苏尔为元太祖裔，居喀喇沙尔，应遣归，辖其旧属。五十一年，陕甘总督黄廷桂献额敏和卓绘吐鲁番图，奏吐鲁番不复有蒙古裔。瓜州回民愿归故土，请视旧纳准夷赋为贡额。

　　《西域图志》又曰：回教之祖派，噶木巴尔第一世，同祖兄子阿里为第二世，鄂赛音为第三世，再努勒阿毕丁为第四世，玛木特巴克尔为第五世，札丕尔萨氐克为第六世，木色伊喀则木为第七世，阿里伊木西里杂为第八世，赛叶特勒塔里布为第九世，阿布勒拉为第十世，阿布杂勒为第十一世，阿布都勒拉为第十二世，阿哈玛特为第十三世，玛木特为第十四世，沙喀三为第十五世，沙额色尹为第十六世，扎拉里丁为第十七世，克玛里丁为第十八世，布尔哈尼丁为第十九世，米尔氐瓜纳为第二十世，玛木特为第二十一世，布喇尼丁为第二十二世，扎拉里丁为第二十三世，玛哈图木阿杂木为第二十四世，玛木特额敏为第二十五世，玛木特王素布为第二十六世（案：第二十六世为初迁喀城之祖，见《西域水道记》至霍集占仅四世耳），伊达雅图勒拉和卓为第二十七世，雅雅和卓为第二十八世，玛罕木特为第二十九世，波罗尼都霍集占为第三十世。

　　又曰：玛罕木特子波罗尼都霍集占，即大和卓木、小和卓木两逆酋也。其第二十五世之巴哈古敦、阿布都哈、里克、玛木特、伊布喇伊木、伊萨木玛木特、阿里阿拉、勒颜玛木特、色德克阿、三沙、伊赫和卓、阿布都勒拉，共十二支，析居布哈尔、痕都斯坦诸处。第二十六世之哈色木，后迁布哈尔、木萨尔，后迁拜勒哈，世次不备载。

　　《西域水道记》曰：玛木特玉素普之初迁喀什噶尔也（案：即霍集占之高祖），土人庞雅玛献所居地为寺，死即葬焉。墓在回城东北十里许，回人即墓为祠堂，曰吗咱尔。周甃石栏，中列木格，标马牛鹿尾于其端，谓荐牲祈福也。树木阴翳，台宇轩敞，外垣以蓝色玻璃镂刻花卉。每日寅未申酉戌五时，诵经咒，日入则鼓吹送之，曰送日鼓。七日为市，曰巴咱尔市。前一日男妇入祠堂膜拜，以求利市。

　　魏源曰：西域自唐以前，无论葱岭西东，皆有佛教无回教，其以回教称者，自隋唐之间始，且其教止行于极西，而未及葱岭以东。其及葱岭以东者，自明季始，教虽东行，而山南各回城酋长，尚皆元太祖之裔，于回裔无与。其被灭于准夷，则自国初康熙间始。以此三事，证诸群书，则其言西域自古皆佛教者，见于《晋书·鸠摩罗什传》及晋僧法显、魏僧惠生、唐僧玄奘使西域之记，见于魏书、晋唐书、宋史西域各传，见于今日叶尔羌城内之古浮图（《西域水道记》）、阿克苏城外数十里河岸之千佛洞及石佛洞，库车城西六十里之大佛洞，皆像好庄严，梵经隶刻，是回疆之旧皆佛教，昭如星日。

　　其言回教皆在极西，明季始被葱岭以东者，见于《唐书·西域传》之大食、波斯，《明史·西域传》之天方默德那，又见于回部之世谱（此见《西域图志》所引）及《西域水道记》，盖隋唐时谟罕默德崛起天方，臣服诸国，创教事天，西域尊曰天使，番语曰派罕巴尔，其地在葱岭西万馀里，二十五世始分十二支分，适布哈尔、敖罕、痕都斯坦、克什弥尔、巴达克山诸国，至二十六世玛木特玉素普始东迁喀城，立寺行教，死即葬焉。即霍集古高祖是为新疆南路回教之祖，然仍以极西之祖国为天堂，故回疆习教之人，终身必赴西海礼拜一次，是葱岭东之有回教近始明季，又昭如星日。

　　其言新疆回酋国初以前皆元裔者，见于《元史》、《明史》，见于《钦定外藩王公表传》所载顺治初年之上谕、康熙中之贡表，与夫张勇、班第、黄廷桂先后之奏。盖元时葱岭以西，为太祖驸马赛马尔罕封地，葱岭以北之阿罗思钦察为太祖长子术赤封地，金山以北为太祖孙海都笃姓昔里吉等封地，葱岭以东天山以南为太祖次子察罕岱封地，建阃于叶尔羌，其苗裔分王南路各城。其见《元史》者，如于阗为宗王阿鲁忽所封（案：罕岱即《元史》之察合台太子也，阿鲁忽王于阗，见《暗伯传》，《元世祖纪》屡言征傒端，即征于阗叛王也），见《明史》者，哈密为元威武王所封，皆察罕岱之孙，而朝廷别建南路元帅府于别失八里，北路元帅府于阿力麻里以控御之。元末，天山北路为强臣脱欢所踞，别为准部，于是元裔惟有天山南路。国初顺治中，回酋表贡，尚以叶尔羌酋为太宗，称臣成吉思汗裔，承苏赉满汗业。其诸弟分长八城，即元裔之第二十五世也。至康熙中，并灭于准夷，拘各城元酋迁之山北。虽康熙三十五年灭噶尔丹时，纵回酋归叶尔羌，亦终于不振。自后汗位遂绝，故乾隆荡平准部时，各回城无复元裔，于是霍集占以回教横起据之。前此从无回教酋长表贡之事，是霍集占以前之皆元裔非回裔，亦昭如星日。

　　而近日《西域图志》独以新疆南路，从古皆回教，尽斥历代西域传之谬。然无以处夫唐以前也，则取元成吉思汗，至顺治初，凡二十五世之藩封，并移诸上古，谓其更在派罕巴尔以前，与元太祖同名，又以派罕巴尔即迁喀城始祖，而无如回教祖墓，在天方极西载在《明史》也，则柝派罕巴尔与穆罕蓦德为二人，谓回城酋长。自元明即皆回教，而顺治间表贡之元裔酋长何人，竟置不问。于《钦定外藩表传》之官书，亦置不问。推原其故，皆由明季回教由天方至喀城时，诸元裔酋长靡然奉之。故康熙初土鲁番贡表署千八十三年，此元裔改奉回教之证。故华人遂误以元裔为回裔，并误以新疆自古皆回教。此皆凿枘之至大者，今特尽录诸书于前，案而不断，以昭慎重。《唐书》言于阗、疏勒俗事祆神，《宋史》言其佛寺外，有末尼寺，及波斯寺。此回疆旧兼有天祠之事，岂得谓西域自古皆天主教乎。佛经屡言婆罗门外道，事大自在天祠，虽佛世不能尽绝，岂得谓印度自古皆袄神教无佛教乎。唐时长安有大秦波斯寺，今京师及澳门有天主堂，各省有礼拜寺，又岂得谓中国皆奉袄神，无他教乎。惟回疆南路之祅神，昔时间有其祀，不及佛教十分之一。至其数千里并为一教，家喻户晓，佛教埽迹不行，则实始于明之末叶。不特此也，回鹘回回，皆葱岭以东国名，其教创于天方，本名天方教，不名回教，其葱岭以西奉教各国，亦皆不名回回，犹之蒙古崇佛教，岂可并称印度为蒙古耶。今中土称天方为回回教，并称为回回国，不知回部之去天方万有馀里，正犹天主教行欧罗巴，即古之大秦，后人因并称天主所生之如德亚为大秦，不知实隔地中海。

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