海国图志·天主教考下

天主教考下

　　《天学初函》诸书，四库全书列诸存目。今略录其提要，曰：《二十五言》一卷，明利玛窦撰。西洋人之入中国，自利玛窦始。西洋教法传中国，亦自此二十五条始。大旨多剽窃释氏而文词尤拙，盖西方之教，惟有佛书。欧罗巴人取其意而变幻之，犹未能甚离其本。厥后既入中国，习见儒书，则因缘假借以文其说，乃渐至蔓衍支离，不可究诘。自以为超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所见不过如是也。

　　又《天主实义》二卷，明利玛窦撰。是书成于万历癸卯，凡八篇。首篇论天主始制天地万物，而主宰安养之；二篇解释世人错认天主；三篇论人魂不灭，大异禽兽；四篇辨释鬼神及人魂异论，天下万物，不可谓之一体；五篇排辩轮回六道，戒杀生之谬，而明斋素之意，在于正志；六篇解释意不可灭，并论死后必有天堂、地狱之赏罚；七篇论人性本善，并述天主门士之学；八篇总举泰西俗尚，而论其传道之士，所以不娶之意，并释天主降生西土来由。大旨主于使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，则附会六经中上帝之说，以合于天主，而特攻释氏以求胜然。天堂地狱之说与轮回之说，相去无几，特小变释氏之说，而本原则一耳。

　　又《畸人》十篇二卷，附《西琴曲意》一卷，明利玛窦撰。是书成于万历戊申，凡十篇。皆设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过，误犹为有；二谓人于今世，惟侨寓耳；三谓常念死候，利行为祥；四谓常念死后，备死后审；五谓君子希言，而欲无言；六谓斋素正旨，非由戒杀；七谓自省自责；无为为尤；八谓善恶之报，在身之后；九谓妄询未来，自速身凶；十谓富而贪吝，苦于贫窭。其言宏肆博辩，颇足动听，大抵摄释氏生死无常、罪福不爽之说，而不取其轮回戒杀不娶之说，以附会于儒理，使人猝不可攻。较所作天主实义，纯涉支离荒诞者，立说较巧。以佛书比之，天主实义，犹其礼忏，此则犹其谈禅也。末附《西琴曲意》八章，乃万历庚子利玛窦觐京师所献，皆译以华言，非其本旨。惟曲意仅存，以其旨与十论相发，故附录书末焉。

　　又《七克》七卷，明西洋人庞迪我撰，书成于万历甲辰。其说以天主所禁罪宗凡七：一谓骄傲；二谓嫉妒；三谓悭吝；四谓忿怒；五谓迷饮食；六谓迷色；七谓懈惰于善。迪我因作此书，发明其义。一曰伏傲；二曰平妒；三曰解贪；四曰熄忿；五曰塞饕；六曰防淫；七曰策怠。其言出于儒墨之间，就所论之一事言之，不为无理。而皆归本敬事天主以求福，则其谬在宗旨，不在词说也。其论保守童身一条，载或人难以人俱守贞不婚，人类将灭。乃答以傥世人俱守贞，人类将灭，天主必有以处之，何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭，亦始终成毁之常，若得以此终，以此毁，幸甚大愿。则又词穷理屈，不觉遁于释氏矣，尚何辟佛之云乎。

　　又《辨学遗牍》一卷，明利玛窦撰，是编乃其与虞淳熙论释氏书，及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说，齐固失矣，楚亦未为得也。

　　又《交友论》一卷，明利玛窦撰。万历己亥，利玛窦游南昌，与建安王论友道，因着是编以献。其言不甚荒悖，然多为利害而言，醇驳参半。如云友者过誉之害，大于仇者过訾之言，此中理者也。又云，多有密友，便无密友。此洞悉物情者也。至云视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄，是导天下以滥交矣。又云，二人为友，不应一富一贫，是止知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友。一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂中庸之道乎。王肯堂《郁冈斋笔麈》曰，利君遗馀《交友论》一编，有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字，当不止是，乃稍删润着于编。则此书为肯堂所点窜矣。

　　又《西学凡》一卷，明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》已着录。是书成于天启癸亥，《天学初函》之第一种也，所述皆其国建学育才之法。凡分六科：所谓勒铎理加者，文科也；斐录所费亚者，理科也；默第济纳者，医科也；勒义斯者，法科也；加诺搦斯者，教科也；陡禄日亚者，道科也。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科则如中国之大学，医科、法科、教科者，皆其事业；道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本，以明体达用为功，与儒学次序略似。特所格之物，皆器数之末；而所穷之理，又支离神怪而不可诘，是所以为异学耳。

　　又《灵言蠡勺》二卷，明西洋人毕方济撰，而徐光启编录之。书成于天启甲子。皆论亚尼玛之学。亚尼玛者，华言灵性也。凡四篇。一论亚尼玛之体；二论亚尼玛之能；三论亚尼玛之尊；四论亚尼玛所同美好之情，而总归于敬事天主以求福，其实即释氏觉性之说而巧为敷衍耳。明之季年，心学盛行。西士慧黠，因摭佛经而变幻之，以投时好。其说骤行，盖由于此。所谓物必先腐，而后虫生，非尽持论之巧也。

　　又《空际格致》二卷，明西洋人高一志撰。西法以火气水土为四大元行，而以中国五行兼用金木为非。一志因作此书以畅其说，然其窥测天文不能废五星也，天地自然之气，而欲以强词夺之，乌可得乎。适成其妄而已矣。

　　《寰有诠》六卷，明西洋人溥泛际撰，书亦成于天启中。其论皆宗天主。又有圆满纯体不坏等十五篇，总以阐明彼法。

　　案欧罗巴人，天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古。其议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能，而禁传其学术，具存深意。其书本不足登册府之编，然如《寰有诠》之类，《明史·艺文志》中已列其名，削而不论，转虑惑诬。故著于录而辟斥之。又《明史》载其书于道家，今考所言，兼剽三教之理，而又举三教全排之，变幻支离，真杂学也。故存其目于杂家。

　　魏源曰：西域三大教，天主、天方，皆辟佛，皆事天，即佛经所谓婆罗门天祠，其教皆起自上古，稍衰于佛世，而复盛于佛以后。然吾读福音诸书，无一言及于明心之方、修道之事也。又非有治历明时、制器利用之功也。惟以疗病为神奇，称天父神子为创制，尚不及天方教之条理，何以风行云布，横被西海，莫不尊亲，岂其教入中土者，皆浅人拙译，而精英或不传欤。神天既无形气，无方体，乃降声如德之国，勒石西奈之山，殆甚于赵宋祥符之天书。而摩西一人，上山受命，遂传十诫，则西域之王钦若也。印度上古有婆罗门事天之教，天方、天主，皆衍其宗支，益之谲诞，既莫尊于神天，戒偶像，戒祀先，而耶稣圣母之像，十字之架，家悬户供，何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒杀而力言禽兽异于人之灵魂，万物不可为一体，以济其口腹庖宰之欲，是上帝果不好生而好杀乎。人之灵魂最贵，故人不可杀，亦不可自杀，即殉难自杀，亦必陷地狱，则申生扶苏，召忽屈原，皆地狱中人，反不如临难苟免之人乎。谓上帝初造人类时，止造一男一女，故人各一妻，妻即无道，不可议出，即无子不可娶妾，则何以处淫悍不孝，且何又许富贵人婢仆无数，岂阴许其实而阳禁其名乎。谓人一命终，善恶皆定，受报苦乐，永无改易，更无复生轮回之事，则今生皆初世为人，人皆天主所造，何不但造善信，毋造邪恶乎。耶稣自身受罪，可代众生之罪，则佛言历劫难行苦行，舍头目脑髓若恒河沙，功德当更不可量，耶稣又曷斥之乎。谓孔子佛老皆周时人，仅阅二千馀岁，有名字朝代，但为人中之一人，不能宰制万有，则耶稣讵非西汉末人，又安能代神天以主造化；且圣人之生，孰非天之所子，耶稣自称神天之子，正犹穆罕默德之号天使，何独此之代天则是，彼之代天则非乎。

　　历览西夷书，惟神理论，颇近吾儒上帝造化之旨，馀皆委巷所谈，君子勿道。又其书皆英夷所刊布，而英吉利旧传不奉天主教（见《海国闻见录》及俘夷安突得口供），及《考每月统纪传》，则又言英吉利民，迁墨利加洲新地，不服水土，疫气流行，皆赴神天之堂，吁救得息，于是国人奉事天主，七日礼拜。又以耳得兰岛，距国数里，结党抗教，国王勒之归顺，且禁买黑奴，亦以耶稣之道，岂昔辟之而近日奉之欤。抑遵波罗特士之天主教，而不遵加特力之天主教，门户不同，旨归小异欤。董子曰：道之大原出于天。故吾儒本天，与释氏之本心若冰炭，乃天方、天主，亦皆本天，而教之冰炭益甚，岂辨生于末学，而本师宗旨，或不尽然欤。周孔语言文字，西不逾流沙，北不暨北海，南不尽南海，广谷大川，风气异宜，天不能不生一人以教治之。群愚服智，群嚣讼服正直。文中子曰：西方之圣人也，中国则泥。庄子曰：八荒以外，圣人论而不议；九州以外，圣人议而不辨。或复谓东海西海，圣各出而心理同，则又何说焉（道光二十五年，广东总督奏佛兰西国夷，呈请天主教劝人为善，非邪教，请弛汉人习天主教之禁。奏交部议，准海口立天主堂，华人入教者听之。惟不许奸诱妇女，诓骗病人眼睛，违者仍治罪。查西洋之天主教不可知，若中国之天主教，则方其入教也，有吞受药丸、领银三次之事，有扫除祖先神主之事，其同教有男女共宿一堂之事，其病终有本师来取目睛之事，其银每次给百三十两为贸易资本，亏折则复领。凡领三次则不复给，赡之终身。曩京师有医某者，岁终贫困，思惟入天主教可救贫，而邪教又不可入，乃先煎泄药升许，与妻子议，言俟我归，如惛迷者，急取药灌我。于是至天主堂，西洋人授以丸，如小酥饼，使吞之，予百馀金归。至家，则手掷神主，口中喃喃，妻子急如前言，灌药。良久暴下而醒，见厕中有物蠕动，洗而视之，则女形寸许，眉目如生，乃盖之药瓶中。黎明而教师至，手持利刀，索还原物。医言：必告我此何物，乃以相予。教师曰：此乃天主圣母也。入教稍久，则手抱人心，终身信向，不改教矣。乃予之而去。又凡入教，人病将死，必报其师。师至，则妻子皆跪室外，不许入。良久气绝，乃许入。则教师以白布裹死人之首，不许解视，盖睛已去矣。有伪入教者，欲试其术，乃佯病，数日不食，报其师至，果持小刀近前，将取睛，其人奋起夺击之，乃踉跄遁。闻夷市中国铅百斤，可煎文银八两，其馀九十二斤，仍可卖还原价。惟其银必以华人睛点之乃可用。而西洋人睛不济事，故西洋病终无取睛之事，独华人入教则有之也。亦鸦片不行于夷，而行于华之类也）。

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