梦远书城 > 魏源 > 海国图志 | 上页 下页 |
天主教考下 |
|
《天学初函》诸书,四库全书列诸存目。今略录其提要,曰:《二十五言》一卷,明利玛窦撰。西洋人之入中国,自利玛窦始。西洋教法传中国,亦自此二十五条始。大旨多剽窃释氏而文词尤拙,盖西方之教,惟有佛书。欧罗巴人取其意而变幻之,犹未能甚离其本。厥后既入中国,习见儒书,则因缘假借以文其说,乃渐至蔓衍支离,不可究诘。自以为超出三教上矣。附存其目,庶可知彼教之初,所见不过如是也。 又《天主实义》二卷,明利玛窦撰。是书成于万历癸卯,凡八篇。首篇论天主始制天地万物,而主宰安养之;二篇解释世人错认天主;三篇论人魂不灭,大异禽兽;四篇辨释鬼神及人魂异论,天下万物,不可谓之一体;五篇排辩轮回六道,戒杀生之谬,而明斋素之意,在于正志;六篇解释意不可灭,并论死后必有天堂、地狱之赏罚;七篇论人性本善,并述天主门士之学;八篇总举泰西俗尚,而论其传道之士,所以不娶之意,并释天主降生西土来由。大旨主于使人尊信天主,以行其教。知儒教之不可攻,则附会六经中上帝之说,以合于天主,而特攻释氏以求胜然。天堂地狱之说与轮回之说,相去无几,特小变释氏之说,而本原则一耳。 又《畸人》十篇二卷,附《西琴曲意》一卷,明利玛窦撰。是书成于万历戊申,凡十篇。皆设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过,误犹为有;二谓人于今世,惟侨寓耳;三谓常念死候,利行为祥;四谓常念死后,备死后审;五谓君子希言,而欲无言;六谓斋素正旨,非由戒杀;七谓自省自责;无为为尤;八谓善恶之报,在身之后;九谓妄询未来,自速身凶;十谓富而贪吝,苦于贫窭。其言宏肆博辩,颇足动听,大抵摄释氏生死无常、罪福不爽之说,而不取其轮回戒杀不娶之说,以附会于儒理,使人猝不可攻。较所作天主实义,纯涉支离荒诞者,立说较巧。以佛书比之,天主实义,犹其礼忏,此则犹其谈禅也。末附《西琴曲意》八章,乃万历庚子利玛窦觐京师所献,皆译以华言,非其本旨。惟曲意仅存,以其旨与十论相发,故附录书末焉。 又《七克》七卷,明西洋人庞迪我撰,书成于万历甲辰。其说以天主所禁罪宗凡七:一谓骄傲;二谓嫉妒;三谓悭吝;四谓忿怒;五谓迷饮食;六谓迷色;七谓懈惰于善。迪我因作此书,发明其义。一曰伏傲;二曰平妒;三曰解贪;四曰熄忿;五曰塞饕;六曰防淫;七曰策怠。其言出于儒墨之间,就所论之一事言之,不为无理。而皆归本敬事天主以求福,则其谬在宗旨,不在词说也。其论保守童身一条,载或人难以人俱守贞不婚,人类将灭。乃答以傥世人俱守贞,人类将灭,天主必有以处之,何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭,亦始终成毁之常,若得以此终,以此毁,幸甚大愿。则又词穷理屈,不觉遁于释氏矣,尚何辟佛之云乎。 又《辨学遗牍》一卷,明利玛窦撰,是编乃其与虞淳熙论释氏书,及辨莲池和尚《竹窗三笔》攻击天主之说,齐固失矣,楚亦未为得也。 又《交友论》一卷,明利玛窦撰。万历己亥,利玛窦游南昌,与建安王论友道,因着是编以献。其言不甚荒悖,然多为利害而言,醇驳参半。如云友者过誉之害,大于仇者过訾之言,此中理者也。又云,多有密友,便无密友。此洞悉物情者也。至云视其人之友如林,则知其德之盛;视其人之友落落如晨星,则知其德之薄,是导天下以滥交矣。又云,二人为友,不应一富一贫,是止知有通财之义,而不知古礼惟小功同财,不概诸朋友。一相友而即同财,是使富者爱无差等,而贫者且以利合,又岂中庸之道乎。王肯堂《郁冈斋笔麈》曰,利君遗馀《交友论》一编,有味哉其言之也。使其素熟于中土语言文字,当不止是,乃稍删润着于编。则此书为肯堂所点窜矣。 又《西学凡》一卷,明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》已着录。是书成于天启癸亥,《天学初函》之第一种也,所述皆其国建学育才之法。凡分六科:所谓勒铎理加者,文科也;斐录所费亚者,理科也;默第济纳者,医科也;勒义斯者,法科也;加诺搦斯者,教科也;陡禄日亚者,道科也。其教授各有次第,大抵从文入理,而理为之纲。文科如中国之小学,理科则如中国之大学,医科、法科、教科者,皆其事业;道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本,以明体达用为功,与儒学次序略似。特所格之物,皆器数之末;而所穷之理,又支离神怪而不可诘,是所以为异学耳。 又《灵言蠡勺》二卷,明西洋人毕方济撰,而徐光启编录之。书成于天启甲子。皆论亚尼玛之学。亚尼玛者,华言灵性也。凡四篇。一论亚尼玛之体;二论亚尼玛之能;三论亚尼玛之尊;四论亚尼玛所同美好之情,而总归于敬事天主以求福,其实即释氏觉性之说而巧为敷衍耳。明之季年,心学盛行。西士慧黠,因摭佛经而变幻之,以投时好。其说骤行,盖由于此。所谓物必先腐,而后虫生,非尽持论之巧也。 又《空际格致》二卷,明西洋人高一志撰。西法以火气水土为四大元行,而以中国五行兼用金木为非。一志因作此书以畅其说,然其窥测天文不能废五星也,天地自然之气,而欲以强词夺之,乌可得乎。适成其妄而已矣。 《寰有诠》六卷,明西洋人溥泛际撰,书亦成于天启中。其论皆宗天主。又有圆满纯体不坏等十五篇,总以阐明彼法。 案欧罗巴人,天文推算之密,工匠制作之巧,实逾前古。其议论夸诈迂怪,亦为异端之尤。国朝节取其技能,而禁传其学术,具存深意。其书本不足登册府之编,然如《寰有诠》之类,《明史·艺文志》中已列其名,削而不论,转虑惑诬。故著于录而辟斥之。又《明史》载其书于道家,今考所言,兼剽三教之理,而又举三教全排之,变幻支离,真杂学也。故存其目于杂家。 魏源曰:西域三大教,天主、天方,皆辟佛,皆事天,即佛经所谓婆罗门天祠,其教皆起自上古,稍衰于佛世,而复盛于佛以后。然吾读福音诸书,无一言及于明心之方、修道之事也。又非有治历明时、制器利用之功也。惟以疗病为神奇,称天父神子为创制,尚不及天方教之条理,何以风行云布,横被西海,莫不尊亲,岂其教入中土者,皆浅人拙译,而精英或不传欤。神天既无形气,无方体,乃降声如德之国,勒石西奈之山,殆甚于赵宋祥符之天书。而摩西一人,上山受命,遂传十诫,则西域之王钦若也。印度上古有婆罗门事天之教,天方、天主,皆衍其宗支,益之谲诞,既莫尊于神天,戒偶像,戒祀先,而耶稣圣母之像,十字之架,家悬户供,何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒杀而力言禽兽异于人之灵魂,万物不可为一体,以济其口腹庖宰之欲,是上帝果不好生而好杀乎。人之灵魂最贵,故人不可杀,亦不可自杀,即殉难自杀,亦必陷地狱,则申生扶苏,召忽屈原,皆地狱中人,反不如临难苟免之人乎。谓上帝初造人类时,止造一男一女,故人各一妻,妻即无道,不可议出,即无子不可娶妾,则何以处淫悍不孝,且何又许富贵人婢仆无数,岂阴许其实而阳禁其名乎。谓人一命终,善恶皆定,受报苦乐,永无改易,更无复生轮回之事,则今生皆初世为人,人皆天主所造,何不但造善信,毋造邪恶乎。耶稣自身受罪,可代众生之罪,则佛言历劫难行苦行,舍头目脑髓若恒河沙,功德当更不可量,耶稣又曷斥之乎。谓孔子佛老皆周时人,仅阅二千馀岁,有名字朝代,但为人中之一人,不能宰制万有,则耶稣讵非西汉末人,又安能代神天以主造化;且圣人之生,孰非天之所子,耶稣自称神天之子,正犹穆罕默德之号天使,何独此之代天则是,彼之代天则非乎。 历览西夷书,惟神理论,颇近吾儒上帝造化之旨,馀皆委巷所谈,君子勿道。又其书皆英夷所刊布,而英吉利旧传不奉天主教(见《海国闻见录》及俘夷安突得口供),及《考每月统纪传》,则又言英吉利民,迁墨利加洲新地,不服水土,疫气流行,皆赴神天之堂,吁救得息,于是国人奉事天主,七日礼拜。又以耳得兰岛,距国数里,结党抗教,国王勒之归顺,且禁买黑奴,亦以耶稣之道,岂昔辟之而近日奉之欤。抑遵波罗特士之天主教,而不遵加特力之天主教,门户不同,旨归小异欤。董子曰:道之大原出于天。故吾儒本天,与释氏之本心若冰炭,乃天方、天主,亦皆本天,而教之冰炭益甚,岂辨生于末学,而本师宗旨,或不尽然欤。周孔语言文字,西不逾流沙,北不暨北海,南不尽南海,广谷大川,风气异宜,天不能不生一人以教治之。群愚服智,群嚣讼服正直。文中子曰:西方之圣人也,中国则泥。庄子曰:八荒以外,圣人论而不议;九州以外,圣人议而不辨。或复谓东海西海,圣各出而心理同,则又何说焉(道光二十五年,广东总督奏佛兰西国夷,呈请天主教劝人为善,非邪教,请弛汉人习天主教之禁。奏交部议,准海口立天主堂,华人入教者听之。惟不许奸诱妇女,诓骗病人眼睛,违者仍治罪。查西洋之天主教不可知,若中国之天主教,则方其入教也,有吞受药丸、领银三次之事,有扫除祖先神主之事,其同教有男女共宿一堂之事,其病终有本师来取目睛之事,其银每次给百三十两为贸易资本,亏折则复领。凡领三次则不复给,赡之终身。曩京师有医某者,岁终贫困,思惟入天主教可救贫,而邪教又不可入,乃先煎泄药升许,与妻子议,言俟我归,如惛迷者,急取药灌我。于是至天主堂,西洋人授以丸,如小酥饼,使吞之,予百馀金归。至家,则手掷神主,口中喃喃,妻子急如前言,灌药。良久暴下而醒,见厕中有物蠕动,洗而视之,则女形寸许,眉目如生,乃盖之药瓶中。黎明而教师至,手持利刀,索还原物。医言:必告我此何物,乃以相予。教师曰:此乃天主圣母也。入教稍久,则手抱人心,终身信向,不改教矣。乃予之而去。又凡入教,人病将死,必报其师。师至,则妻子皆跪室外,不许入。良久气绝,乃许入。则教师以白布裹死人之首,不许解视,盖睛已去矣。有伪入教者,欲试其术,乃佯病,数日不食,报其师至,果持小刀近前,将取睛,其人奋起夺击之,乃踉跄遁。闻夷市中国铅百斤,可煎文银八两,其馀九十二斤,仍可卖还原价。惟其银必以华人睛点之乃可用。而西洋人睛不济事,故西洋病终无取睛之事,独华人入教则有之也。亦鸦片不行于夷,而行于华之类也)。 |
梦远书城(guxuo.com) |
上一页 回目录 回首页 下一页 |