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| 天主教考上 |
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《天学初函》诸书未之见也，所见者西夷述救世主耶稣《新遗诏书》，用汉文译刊，凡十馀卷。曰：《马泰传福音书第一》；《马可传福音书第二》；《路加传福音书第三》；《约翰传福音书第四》，皆述耶稣降生行教灵迹始末也。《圣徒言行传第五》，述耶稣死后诸大弟子传教事迹也；《圣徒保罗寄人书》十篇；《圣徒约翰寄人书》三篇，又《圣徒耶哥伯书》；《彼得罗犹大士书》，皆其门人阐扬师教，犹中土人论学之书也。又《圣人约翰天启之传》，则言天地劫毁，天主重造人物之事，计自开辟至今将六千年，自耶稣降生千有八百三十馀年。称耶稣为基督，其先世自亚伯喇罕至大辟十四代，自大辟至流巴庇伦十四代，自流巴庇伦至基督亦十四代。其四十二代，其母曰马里亚，童女有身，征兆奇异，言是上帝之子降生，代天行化。及长，能使病者愈，死者生，聋者聪，喑者语，盲者视，跛者行，能履海涛，能服邪鬼，能荣槁木，能以七饼分给四千人之食，能通各国语言。遣其十二门人行化各郡国，言上帝为神父，耶稣为神子，敬其子即敬天。年三十有二，为犹太国异教所嫉毁之，国王禽而钉之十字架，死后三日复活，母子重逢生于天上，坐于上帝之右。其现身酷死，所以代众生之罪，故惟敬耶稣可以免罪获福，免地狱，生天上。万历中，冯马诺著《天问略》曰，天有十二重，最高之十二重为天主上帝诸神圣处，永静不动，广大无比，即天堂也；其内第十一重，为宗动天；其第十、第九重，为东西岁差天，南北岁差天，其动极微，仅可推算而甚微妙。又其内各重，为日月诸星本动之天，皆自西而东，宗动天自东而西，故先论九重，未及十二也。《福音书》曰，元始有道，道即上帝，万物以道而造，其造生者，人类之光也。光辉耀于暗，而居暗者不识，有上帝所遣之人，名约翰，来为其光所证，令众得信，真光照世，即耶稣也。其身非由私欲而生，乃上帝之子也。 耶稣之教，始于阿细亚州，而西行于欧罗巴，近则并行于墨利加。其西洋人发挥彼教之书曰：大西各国惟知崇拜一上帝，此外无所祈祷，此教何所始？曰：有一《旧遗圣书》，乃上帝指示摩西圣人所录，而摩西子孙传于后世也。其一言上帝之出没，其二言万民之本分，其三言后世之永福永祸。夫上帝先乎天地万物，不可得知其所由来，惟无所不知，无所不能，无所不在，至正至大，至智至诚，则人人可信。故风雷云雨，日月星辰，草木花卉，飞禽走兽，鳞介昆虫，凡天地所覆载，莫非上帝创造，故名之曰天父，曰救世，曰圣神，其实一上帝而已，此当知者一。人生于世，莫不禀受于天。既禀受于天，则此身心皆上帝所生。上帝即人之亲矣，惟子者可不爱敬其大父母乎？次则生我之父母，亦当报罔极之恩，推及同气与天下同类之人，此当知者二。且人莫不有灵魂，常不息不灭，故信上帝而为善，则死后其灵永享天福，违上帝而为恶，则死后其灵永受苦罚，此当知者三。上帝无形无声，恐人不知，故留书以救世。其圣书始于夏，终于汉。前者已阅三千年，后者已阅二千年馀矣。其书半是亚细亚之西希伯来人所录，半是欧罗巴之东希腊人所录。 又有《神理论》曰，天地内有神，为极大全能，造化万物，管理万物。人不能自生，物不能自造，日星何以循环，山川何以凝载，草木何以荣落，飞走潜介何以视听鸣动，曰灵曰魂，曰心曰性，皆神之所为也。是神独一无二，最始无前。倘有对待，有后起，即非神天之神也。莫大于天地，然天地有形可见，神天无形；天地有终始，神天无终始；天地乃受造之物，所造之者神也。天地乃运动之机器，所以运之者神也。天地尚不可称神，而世人常敬数神千百神，如日月云雷，山海社稷，则以其尊大显赫而神之。古人有文武出众，功德在人者则神之，不知天上地下，止有一神所管，更无二神可抗。故专言神，恐邻于祇鬼；专言天，恐泥于形气，惟合言神天，乃足该至大至灵之宗，即儒书所谓造化，所谓上帝，非世俗玉皇大帝之谓者也。谓神曰灵亦可，但有人灵，有仙灵，有天灵。人灵与身体相结，不脱于物，亦神所造，非神也。仙灵乃神之使者，无粗重之身，而有细妙之身，亦神所造，非神也。惟天灵，即神天，全无身体无方所，无在无不在，故《易》曰阴阳不测之谓神，妙万物之谓神，不疾而速，不行而至之谓神。 |
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