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景教流行中国碑(1) |
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(唐建中二年,大秦寺僧景净述) 粤若常然真寂,先先而玄无。窅然灵虚,后后而妙有。总玄枢而造化,妙众圣以元尊者,其唯我三一妙身,无玄真主阿罗诃欤?判十字以定四方,鼓玄风而生二气。暗空易而天地开,日月运而昼夜作。匠成万物,然立初人。别赐良和,令镇化海。浑元之性,虚而不盈。素荡之心,本无希嗜。洎乎婆殚施妄,钿饰纯精。闲浑大于此是之中,隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种,肩随结辙,竟织法罗。或指物以记宗,或空有以沦二,或祷祀以邀福,或伐善以矫人。智虑营营,恩情役役。茫然无得,煎迫转烧。积昧亡途,久迷休复。于是我三一分身,景尊弥施阿戢隐真威,同人出代。神天宣庆,室女诞圣于大秦。景宿告祥,波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法,理家国于大猷。设三一净风无言之新教,陶良用于正信。制八境之度,炼尘成真;启三常之门,开生灭死。悬景日以破暗府,魔妄于是乎悉摧;棹慈航以登明宫,含灵于是乎既济。能事斯毕,亭午升真。经留廿七部,张玄化以发灵关;法浴水风,涤浮华而洁虚白。印持十字,融四照以合无拘。击木震仁惠之音,束礼趣生荣之路。存须所以有外行,削顶所以无内情。不畜臧获,均贵贱于人。不聚货财,示罄遗于我。斋以伏识而成,戒以静慎为固。七时礼赞,大庇存亡;七日一荐,洗心反素。真常之道,妙而难名。功用昭彰,强称景教。惟道非圣不弘,圣非道不大。道圣符契,天下文明。太宗文皇帝光华启运,明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本,占青云而载真经,望风律以驰艰险。贞观九祀,至于长安。帝使宰臣,房公玄龄,总仗西郊,宾迎入内。翻经书殿,问道禁闱。深知正真,特令传授。贞观十有二年,秋七月,诏曰:“道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像,来献上京。详其教旨,玄妙无为;观其玄宗,生成立要。词无繁说,理有忘筌。济物和人,宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所,度僧廿一人。宗周德丧,青驾西升;巨唐道光,景风东扇。”旋令有司,将帝写真,转摸寺壁。天姿泛彩,英朗景门;圣迹腾祥,永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策,大秦国南统珊瑚之海,北极众宝之山,西望仙境花林,东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗无寇盗,人有乐康。法非景不行,主非德不立。土宇广阔,文物昌明。高宗皇帝,克恭缵祖,润色真宗,而于诸州各置景寺,仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道,国富元休;寺满百城,家殷景福。圣历年,释子用壮,腾口于东周;先天末,下士大笑,讪谤于西镐。有若僧首罗含,大德及烈,并金方贵绪,物外高僧,共振宏纲,俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王,新临福宇,建立坛场。法栋暂侥而更崇,道石时倾而复正。天宝初,令大将军高力士送五圣写真,寺内安置。赐绢百疋,奉庆睿图。龙髯虽远,弓剑可攀;日角舒光,天颜咫尺。三载,大秦国有僧佶和,瞻星向化,望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人,与大德佶和于兴庆宫修功德。肃宗文明皇帝于灵武等五郡,重立景寺。代宗文武皇帝,每于降诞之辰,锡天香以告成功,颁御馔以光景众。 我建中圣神文武皇帝,披八政以黜陟幽明,阐九畴以惟新景命。化通玄理,祝无愧心。大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯,和而好惠,闻道勤行。远自王舍之城,聿来中夏。中书令、汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也,肃宗俾之从迈。为公爪牙,作军耳目。能散禄赐,不积于家。献临恩之颇黎,布辞口之金罽。或仍其旧寺,或重广法堂。崇饰廊宇,如翚斯飞。更效景门,依仁施利。每岁集四寺僧徒,虔事精供,备诸五旬。馁者来而饭之,寒者来而衣之,病者疗而起之,死者葬而安之。清节达娑,未闻斯美;白衣景士,今见其人。愿刻洪碑,以扬休烈。 方碑下及东西三面,皆列彼国字式,下有助检校试、太常卿、赐紫袈裟、寺主僧业刹检校建立碑石,僧行通杂于字中,字皆左转,弗能译悉。按碑三一妙身,无玄真主,阿罗诃者,教之主也。大秦国上德阿罗本者,于贞观九年至长安也。京兆府义宁坊建大秦寺,度僧廿一人,贞观十有二年也。此即天主教入中国之始(《未斋金石考略》)。 右《景教流行中国碑》。景教者,西域大秦国人所立教也。《舒元舆重岩寺碑》:杂夷而来者,有摩尼焉,大秦焉,秋(疑祆字)神焉,合天下三夷寺,不足当吾释氏一小邑之数。今摩尼祆神祠久废,不知所自。独此碑叙景教传授颇详,盖始于唐初,大秦僧阿罗本携经像至长安,太宗诏所司,于义宁坊造寺一所,度僧甘一人。高宗时崇阿罗本,为镇国大法主。仍令诸州各置景寺,其僧皆削顶留须,七时礼赞,七日一荐。所奉之像则三一妙身,无玄真主,阿罗诃也。今欧罗巴奉天主耶稣,溯其生年,当隋开皇之世,或云即大秦遗教。后题大蔟月七日大耀森文日建立。所云大耀森文,亦彼教中语也(《潜研堂金石》三跋尾)。 《册府元龟》:天宝四载九月,诏曰波斯经教,出自大秦,传习而来。久行中国,爰初建寺,因以为名。将以示人必循其本。其两京波斯寺,宜改为大秦寺。天下诸州郡宜准此。此大秦寺建立之缘起。而碑言贞观中,即诏赐名大秦寺,夷僧之夸词也。《舒元舆重岩寺碑》云,合天下三夷寺,不足当吾释寺一小邑之教。释寺唯一,夷寺有三,摩尼即末尼也,大秦即景教也,祆神即波斯也。今据元舆记而详考之。《长安志》曰:布政司西南隅胡袄祠,武德四年立,西域胡天神也。祠有萨宝府官,主祠祆神,亦以胡祝称其职。《东京记》引《四夷朝贡图》云:康国有神名祆,毕国有火祆祠,疑因是建庙。王溥《唐会要》云:波斯国,西与吐番康居接,西北距拂菻(即大秦也),其俗事天地、日月、水火诸神。西域诸胡事火祆者,皆诣波斯受法,故曰波斯教,即火祆也。宋人姚宽曰:火祆字从天,胡神也。经所谓摩酰首罗,本起大波斯国,号苏鲁支。有弟子名元真,居波斯国大总长如火山后,化行于中国。然祆神专主事火,而宽以为摩酰首罗者。以波斯之教事天地水火之总,故诸胡皆诣受教,不专一法也。大秦之教本不出于波斯,及阿罗诃者出,则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中,或空有以沦二,或祷祀以邀福,彼不欲过而问焉。初假波斯之名以入长安,后乃改名以立异。若末尼,则志磐统纪,序之独详开元二十年敕云。末尼本是邪儿,妄称佛法既为西胡师法,其徒自行,不须科罚。会昌三年秋,敕京城女末尼,凡七十二人皆死。梁贞明六年,陈州末尼反,立毋乙为天子,发兵禽斩之。其徒不茹荤酒,夜聚淫秽,画魔王踞坐佛为洗足,云佛上大乘,我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流,于三种中为最劣。以元舆三夷寺之例,核而断之。三夷寺皆外道也,皆邪教也,所谓景教流行者,皆夷僧之黠者。稍通文字妄为之词,非果有异于摩尼祆神也(钱民《景教考》)。 按:西洋奉天主耶稣,或谓即大秦遗教,据碑有判十字以定四方之语,与今天主教似合。然《日下旧闻考》载天主堂,构于西洋利玛窦,自欧罗巴航海九万里入中国,崇奉天主云云。若大秦一名如德亚,今称西多尔,其在欧罗巴南印度之西,相距甚辽远,似不能合为一也。杭氏谓唐之回纥,即今之回回,说亦未然。唐之回纥即回鹘,其地与薛延陀为邻,距长安只七千里,若回回有祖国,以今职方诸书考之,在古大秦国之东,一名伯尔西亚,今称包社大白头番,与回纥隔远,亦不能合为一也。碑称大秦国上德阿罗本,而《唐书·西域传》所载诸国,惟拂菻一名大秦,然无一语及景教入中国之事。《唐会要》称波斯国,西北距拂菻,则波斯在拂菻菻之东南,故《长安志》所载大秦寺,初谓之波斯寺。玩天宝四载诏书,波斯经教出于大秦,则所谓景教者,实自波斯,而溯其源于大秦也。《唐书·西域传》波斯距京师万五千里,其法祠祆神,与《唐会要》语同,然亦无所谓景教者。祆神字,当从示从天,读呼烟切,与从夭者别。《说文》云,关中谓天为祆;《广韵》云,胡神。所谓关中者,统西域而言。西北谓国,事天最敬,故君长谓之天可汗,山谓之天山,而神谓之祆神。延及欧罗巴,奉教谓之天主,皆以天该之。唐传载波斯国俗似与今回回相同,此碑称常然真寂、戢隐真威、亭午升真、真常之道、占青云而载真经,举真字不一而足。今所建回回堂谓之礼拜寺,又谓之真教寺,似乎今回回之教,未始不源于景教。然其中自有同异,特以彼教难通,未能剖析,姑备录诸说,以资博考。至碑称景教景字之义,文中只二语云:景宿告祥悬,景日以破暗府。是与景星景光,流照之义相符。然则唐避讳而以景代丙,亦此义欤?(《金石萃编》) 《四库全书提要》曰:西学凡一卷,附录唐大秦寺碑一篇。碑称贞观十二年,大秦国阿罗本,远将经像,来献上京。即于义宁坊敕造大秦寺一所,度僧二十一人云云。考《西溪丛语》,载唐贞观五年有传法穆护何禄,将祆教诣关闻奏,敕令长安崇化坊立祆寺,号大秦寺,又名波斯寺。至天宝四年七月,敕:波斯经教出自大秦,传习而来,久行中国,爰初建寺,因以为名,将以示人,必循其本。其两京波斯寺,并宜改为大秦寺。天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载开元七年,吐火罗国王上表献解天文人文慕阇,智慧幽深,问无不知,伏乞天恩唤取,问诸教法。知其人有如此之艺能,请置一法堂,依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载孝亿国界三千馀里,举俗事祆,不识佛法,有祆祠二千馀所;又载德建国,乌浒河中有火祆祠,相传其神本自波斯国乘神通来,因立祆祠,内无像,于大屋下置小庐舍向西,人向东礼神。有一铜马,国人言自天而下。据此数说,则西洋人即所谓祆,斯天主即所谓祆神,中国具有纪载。不但有此碑可证,又杜预注《左传》,次睢之社,曰睢受汴,东经陈留、梁谯、彭城入泗。此水次有祆神,皆社祠。顾野王《玉篇》,亦有祆字,音嗬怜切,注为祆神。徐铉据以增入《说文》,宋敏求《东京记》载宁远坊有祆神庙,注曰:《四夷朝贡图》云,康国有神名祆,毕国有火祆祠,或曰石勒时立,此是祆教,其来已久,亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海祆,其最豪者蒲姓,号白番人,本占城之贡人,留中国以通往来之货,屋室侈靡逾制,性尚鬼而好洁,平居终日,相与膜拜祈福,有堂焉以祀,如中国之佛,而实无像设,称谓聱牙,亦莫能晓,竟不知为何神。有碑高袤数丈,上皆刻异书如篆籀,是为像主,拜者皆向之。是祆教至宋之末年,尚由贾舶达广州,而利玛窦之初来,乃诧为亘古未睹,艾儒略作此书,既援唐碑以自证,则其为祆教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流,遂使蔓延于海内。盖万历以来,士大夫大抵讲心学,刻语录,即尽一生之能事。故不能征实考古,以遏邪说之流行也。 |
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