重刊古微堂集序

　　成童后学作诗古文辞，从兄丙薰授予《古微堂集》，读之，笃嗜之不厌，因求魏先生所为《清夜斋文集》，竟不可得。适丰城馀氏有《缶墨斋丛书》之刻，因以是编畀之，窃疑其暐缀篇章，凌杂釽析，而未敢有以易之。同学杨君淑壬，亦嗜魏氏书，与之商订篇次，亦谓决非魏氏手订本，乃粗为厘定昚序，正其卷帙行格。寻绎魏氏《大学古本》、《孝经集传》、《海国图志》、《元史新编》诸书意旨，次第区分畦畛，文以类从，又为之校正讹夺，乙其鱼豕。其有古书原本可证者，则据而直改之补之；其涉疑似者，则别注而存之。又搜集遗文三十五篇，以次增入卷中。书凡十卷。原刻本名曰《古微堂内外集》。考魏氏之《诗古微》之作，所以发挥齐、鲁、韩三家之微言大谊，而揭周公、孔子制礼作乐之用心于来世也；《书古微》之作，所以发明西汉《尚书》今古文之微言大谊，而辟东汉马、郑古文之凿空无师传也。其所为序已明揭其旨，以颜其集，于义无取。《皇朝经世文编》为魏氏手辑本，其生存姓名录，署曰《清夜斋文集》，录其文十馀首，如《曾子章句》、《孙子集注序》诸篇，皆其手订集中文，今复编入此编，是一文而入二集也，附赘悬疣也；若一集而二名，不几蹈《春秋》仲孙何忌之讥乎？今易其名曰《魏默深文集》如干卷，所以正名也。

　　窃惟古人校涘之学，如优人舞于堂下，堂上人以目治之而形神毕见，固未可以轻心掉之也。魏氏《大学古本叙》，诋朱子误分经传，加以移补，遂留后人之疑，谓宜以古本颁学宫，以复《石经》孔、曾千年之书。《董子春秋发微》七卷，则谓《繁露》者首篇之名，以其兼掇三科九旨，为全书之冠冕，故以《繁露》名篇，后人妄以《繁露》为全书之名，复妄移《庄王》一章于全书之首，矫诬之甚，故今仍以《繁露》名首篇，其全书但称曰《董子春秋》，以还其旧。夫《大学古本》，有明王文成、高忠宪、国朝李文贞辈皆力主之，毛西河得之而视为球图，聚讼数百年，魏氏复之，则改朱子之改本也。董子《春秋繁露》，沿袭既久无异词，魏氏改之，似改古本矣，而曰：“复其名以还旧。”盖《古本》，可据者也，《繁露》，不可据者也；《古本》，圣经也，《繁露》疏通圣经之大诣，非《古本》比也。复《古本》，所以正宋儒之僭乱而不为泥；攻《繁露》，正以见学者之明通而不为专。非魏氏抉经之微，执圣之权，有以瞩其幽而见其大，其能免于操觚之诮乎？今魏氏之书，非必皆《大学》、《春秋》微言大谊之遗也；象离之空疏寡效，又岂敢附于魏氏之末乎？执柯而索之，摩垒而度之，曰治其棼，匪归其朔，惟其居之安而去其部之瘼。以之饷好魏氏书者，其亦有取于斯与！

　　宣统元年重九后二日，长沙黄象离序于旅芜湘学

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