周官新义·卷十四秋官一(3)

卷十四秋官一(3)

　　以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。

　　“听狱讼，求民情”，以讯鞫作其言，因察其视听气色，以知其情伪，故皆谓之声焉。言而色动，气丧，视听失，则其伪可知也。然皆以辞为主，辞穷而情得矣。故五声以辞为先，气色耳目次之。

　　以八辟丽邦法，附刑罚：一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。

　　出命制节以治人罪，谓之辟。八辟有议，则非制于法而已，故称辟焉。王所以驭万民者有八统，故其用刑有八辟。“丽邦法，附刑罚”，则若今律称在八议者，亦称定刑之律也。谓之“议”，则刑诛赦宥未定也，必情法两伸而无所偏挠焉〔“必”下十一字，据《义疏》增〕。然以皋陶为士，瞽瞍杀人，而舜不敢赦，则其议之大概可知矣。

　　以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。听民之所刺宥，以施上服下服之刑。

　　“听民之所刺宥，以施上服下服之刑”，则刺宥听命而已。讯群臣，讯群吏，则臣吏能循民志而达之者也。

　　及大比，登民数，自生齿以上，登于天府。内史、司会，冢宰，贰之，以制国用。

　　“及大比，登民数，自生齿以上，登于天府”者，生齿则有食之端；有食之端，则将任之以职。故自生齿以上，登其数登于天府，则宝而藏之。“内史司会冢宰贰之以制国用”者，国用以赋敛制之，赋敛多寡以民制之故也。民轻犯法，多由于贫。民之贫，以赋敛之重；赋敛之重，以国用之靡。故使刑官献民数，而内史司会冢宰以制国用也〔“民轻”以下，据《义疏》增〕。

　　小祭祀，奉犬牲。凡禋祀五帝，实镬水；纳亨，亦如之。

　　曰以木爨火亨饪也。“实镬水”，则济以木爨火之事而成之，秋官之属也。

　　大宾客，前王而辟；后、世子之丧，亦如之。小师，莅戮。凡国之大事，使其属跸。孟冬，祀司民，献民数于王，王拜受之，以图国用而进退之。

　　内史、司会、冢宰、制国用，王“图国用而进退之”者，图，图其大计；制，事为之制。虽事为之制，而进退之则断于王焉。言图制国用于此，则民之犯刑，以其贫而已。民之贫，以上赋敛之多而已。赋敛之多，以不知图国用制之而已。

　　岁终，则令群士计狱弊讼，登中于天府。正岁，帅其属而观刑象，令以木铎曰：“不用法者，国有常刑。”令群士乃宣布于四方。宪刑禁，乃命其属入会，乃致事。

　　中，狱讼之中，言事实之书也。天府谓之治中。告天谓之升中。与此同义。

　　士师之职，掌国之五禁之法，以左右刑罚：一曰宫禁，二曰官禁，三曰国禁，四曰野禁，五曰军禁。皆以木铎徇之于朝，书而县于门闾。

　　“五禁之法”，以左右刑罚，谓以五禁左右之。五刑自野以及国，五禁自宫以及军，则禁欲其毋犯而已。此其所以异于刑也。

　　以五戒先后刑罚，毋使罪丽于民：一曰誓，用之于军旅；二曰诰，用之于会同；三曰禁，用诸田役；四曰纠，用诸国中；五曰宪，用诸都鄙。

　　“以五戒先后刑罚”者，以刑罚为中，以五戒先后之。先者，引而导之也；后者，随而相之也〔“先者”以下，据《义疏》增〕。若《盘庚》上篇，则以诰先之也；若《盘庚》下篇，则以诰后之也。誓诰，则若《汤誓》之于伐桀，《洛诰》之于营周，为一事，施一时而已。故曰“用之于军旅”，“用之于会同”。禁纠宪则所用非特一时一事，故曰“用诸田役”，“用诸国中”，“用诸都鄙”，则戒之于无用之时。军旅为大，会同次之，田役次之。国中都鄙则戒之于无用之时，先国中，后都鄙，与五禁先近后远同义。

　　掌乡合州党族闾比之联，与其人民之什伍，使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏。

　　“掌乡合州党族闾比之联与其人民之什伍”者，以比合比，以伍合伍，使之相联也。“使之相安相受，以比追胥之事，以施刑罚庆赏”者，去其害人者，则使之相安，使州里任焉而舍之，则使之相受，相安相受，然后可以比追胥之事。“以施刑罚庆赏”，则废事者施刑罚，有功者施庆赏。盖士师掌刑，使之相安而已。若夫使之相保，则有教存焉，非士师所及也。

　　掌官中之政令，察狱讼之辞，以诏司寇断狱弊讼，致邦令。

　　“掌官中之政令”者，其政令施于其官府之中而已。“致邦令”者，有邦令则致之于官府邦国都鄙也〔《义疏》作“致之于乡遂都鄙”〕。

　　掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰挢邦令，六曰为邦盗，七曰为邦朋，八曰为邦诬。

　　“邦汋”，汋邦事轻重缓急所在，而为乡背出入者也。“邦贼”，则是为邦贼而已。“为邦盗”，则是为邦盗者也，非邦盗而已。乱之初生，以有邦汋。邦汋之不治，失政刑矣，宄自内作而为贼，奸自外来而为谍，固其所也。贼谍为害大矣，然未如犯邦令之甚。令不行，则其害非止贼谍。“犯邦令”之不治，则“挢邦令”者至焉。“挢邦令”之不治，则“为邦盗”者至焉。《易》所谓上慢下暴，盗思伐之者也。然“为邦盗”者，中无主，不至为邦朋。“为邦诬”，则盗之所主也。邦朋非邦诬不立，则邦诬非邦朋不成。恶直丑正，相与为比。守正特立之士不容于时，而有大物者无与昭奸。此纲纪所以坏，大盗所以作。然不知祸本在此，而以危亡为兢兢，亦难以祈无事矣。故事之八成，其序如此。

　　若邦凶荒，则以荒辩之法治之，令移民通财，纠守缓刑。

　　有“移民通财纠守缓刑”之事，则因有辩矣，故有荒辩之法焉。大行人言“若国凶荒，令賙委之”，则令诸侯相賙委，故言国以别都焉。小司寇言“若邦凶荒，以荒辩之法治之”，则凶荒遍邦，然后以荒辩之法治之，故言邦以别都邑焉。荒政无纠守而有去几，今此无去几而有纠守。王责诸侯以守，故可以去几；邦国为王守，则有纠守而已。

　　凡以财狱讼者，正之以傅别约剂。

　　以此正狱讼，则民知无“傅别约剂”之不可治，皆无敢苟简于其始，讼之所由省也。子曰：“听讼吾犹人也。”故于讼欲作事谋始。始之不谋，及其卒也，虽圣人亦未如之何矣。

　　若祭胜国之社稷，则为之尸。

　　灭亡、刑之类也。

　　王燕出入，则前驱而辟。祀五帝，则沃尸。及王盥，洎镬水。

　　“洎镬水”者，续司寇之事而终之。

　　凡刉珥，则奉犬牲。诸侯为宾，则帅其属而跸于王宫。大丧，亦如之。

　　大小司寇使其属，则弗亲跸也；士师帅其属，则亲跸矣。大司寇跸邦事，小司寇跸国事，故士师跸王宫而已。

　　大师，帅其属而禁逆军旅者，与犯师禁者而戳之。岁终，则令正要会。正岁，帅其属而宪禁令于国及郊野。

　　虽大师然。然犯禁而戮，非但大师也。

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