周官新义·卷九春官二(3)

卷九春官二(3)

　　凡兵事，韦弁服；视朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服；凡凶事，服弁服；凡吊事，弁翙服。

　　韦弁违物性而制之，质而已矣，故兵事韦弁服。其染赤为之，则以宣布著尽为义。皮弁顺物性而制之，文质具焉，故视朝皮弁服。其用鹿皮为之，则以知接其类为义。冠弁，玄冠也，兵则有事矣，故尚赤。甸则未有事，故尚玄。

　　凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫、士疑衰。其首服皆弁絰。大札、大荒、大灾，素服。

　　为天王斩衰者，王臣及诸侯也。谓之天王，则以王为天故也，明不以王为天，则弗服矣。故诸侯之大夫自天其君，则为王缌衰而已。

　　公之服，自衮冕而下，如王之服。侯伯之服，自醿冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服；其凶服，加以大功小功。士之服，自皮弁而下，如大夫之服；其凶服，亦如之；其齐服，有玄端素端。凡大祭祀、大宾客，共其衣服而奉之。大丧，共其复衣服、敛衣服、奠衣服、惣衣服，皆掌其陈序。

　　典祀，掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。若以时祭祀，则帅其属而修除，征役于司隶而役之；及祭，帅其属而守其厉禁而跸之。

　　郑氏谓外祀所祀于四郊；域，兆表之域；守则守其兆域也。

　　守祧，掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉。若将祭祀，则各以其服授尸。其庙则有司修除之。其祧则守祧黝垩之。既祭，则藏其隋与其服。

　　其遗衣服藏于庙祧，若将祭祀，则各以其服授尸，所以依神。隋肉谓之隋。隋，盖尸祭之余〔此注据《订义》增〕。

　　世妇，掌女宫之宿戒。及祭祀，比其具，诏王后之礼事，帅六宫之人共齍盛，相外内宗之礼事。大宾客之飨食，亦如之。大丧，比外内命妇之朝莫哭不敬者而苛罚之。凡王后有拜事于妇人，则诏相。凡内事有达于外官者，世妇掌之。

　　内宗，掌宗庙之祭祀，荐加豆笾，及以乐彻，则佐传豆笾。宾客之飨食，亦如之。王后有事，则从。大丧，序哭者。哭诸侯，亦如之。凡卿大夫之丧，掌其吊临。

　　世妇言掌吊临于卿大夫之丧，则王或使焉，乃往。内宗言“凡卿大夫之丧掌其吊临”，则凡丧皆往，亦同族故也。

　　外宗，掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆、视豆笾；及以乐彻，亦如之。王后以乐羞齍，则赞。凡王后之献，亦如之。王后不与，则赞宗伯。小祭祀，掌事，宾客之事，亦如之。大丧，则叙外内朝莫哭者。哭诸侯，亦如之。

　　内宗同族，故荐加豆笾；外宗异族，故佐赞后及宗伯而已。内宗“大丧叙哭者”，则与宫中之哭者叙焉。外宗“叙内外朝莫哭者”，则叙内女外妇之叙哭也。

　　冢人，掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫士居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者居前，以爵等为丘封之度与其树数。

　　死政者，养其老孤而又飨之，所以劝也。凡死于兵者不入兆域，则绌于死政焉，盖劝之以明其有义，绌之以明其非孝，欲人两得之而已。必于葬绌之，则父母全而生之，子全而归之，然后为孝故也。以昭穆为左右，各以其族，尚亲也。凡死于兵者不入兆域，尚德也。凡有功者居前，尚功也。以爵等为丘封之度与其树数，尚贵也。盖先王所以治死者如此。

　　大丧，既有日，请度甫竁，遂为之尸；及竁，以度为丘隧，共丧之窆器；及葬，言鸾车、象人；及窆执斧以莅，遂入藏凶器，正墓位，跸墓域，守墓禁。凡祭墓，为尸。凡诸侯及诸臣葬于墓者，授之兆，为之跸，均其禁。

　　凡祭为尸，皆取所祭之类。故宗庙之尸，则以其昭穆之同；山林之尸，则以山虞；竁墓之尸，则以冢人。“言鸾车象人”者，言之于柩，使知有焉。“正墓位”，则正其所居左右前后。“跸墓域”，则若墓大夫之巡墓厉。“守墓禁”，则若墓大夫居其中之室以守之。“授之兆”，则死自竁窆〔《订义》引作“授之兆则使之自竁窆”〕。均其禁，则均地守焉。

　　墓大夫，掌凡邦墓之地域，为之图，令国民族葬，而掌其禁令。正其位，掌其度数，使皆有私地域。凡争墓地者，听其狱讼。帅其属而巡墓厉，居其中之室以守之。

　　墓大夫徒二百人，岂不多哉？然邦墓地域禁令度数皆掌焉。“帅其属巡墓厉，而居其中之室以守之”，则与夫后世人自求地，家自置守，富则僭而不忌，贫则无所归葬，掘墓盗尸斩木之狱，不绝于有司，其为利害烦省，异矣！

　　职丧，掌诸侯之丧，及卿大夫士，凡有爵者之丧；以国之丧礼，莅其禁令，序其事。凡国有司以王命有事焉，则诏赞主人。凡其丧祭，诏其号，治其礼。凡公有司之所共，职丧令之，趣其事。

　　有司以王命有事于诸侯，则谓之“国有司”；言国，以别侯国也。以公物共私丧，则谓之“公有司”，公有司之所共，则非国矣。职无三公之丧，则上言诸侯，下卿大夫士，又言凡有爵者，包三公矣。

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