周官新义·卷五天官五(2)

卷五天官五(2)

　　“执其总”者，执邦赋入之总数。“受其贰令而书之”者，受其副写之令而籍之。

　　职岁，掌邦之赋出，以贰官府都鄙之财出赐之数，以待会计而考之。凡官府都鄙群吏之出财用，受式法于职岁。凡上之赐予，以叙与职币授之；及会，以式法赞逆会。

　　“以叙与职币授之”，则《礼记》所谓上先下后也。

　　职币，掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之币，振掌事者之余财，皆辨其物而奠其录，以书楬之，以诏上之小用赐予；岁终，则会其出。凡邦之会事，以式法赞之。

　　“以式法叙官府都鄙与凡用邦财者之币”者，以式法敛官府都鄙与凡用邦财以为礼者所受之币也。

　　司裘，掌为大裘，以共王祀天之服。中秋，献良裘，王乃行羽物。季秋，献功裘，以待颁赐。

　　致人功焉，故谓之“功裘”。“良裘”则非特致人功而已，又其质良也。“大裘”则非特质良而已，又以简大取名焉。

　　王大射，则共虎侯熊侯豹侯，设其鹄。诸侯，则共熊侯豹侯；卿大夫，则共麋侯；皆设其鹄。

　　“王大射则共虎侯熊侯”，“诸侯则共熊侯豹侯”者，王及诸侯，以正物为事。正物则以服猛毅为先。独王共虎侯，则虎尤猛故也。卿大夫共麋侯者，卿大夫以养人为事，养人则以除患害为先故也〔《订义》引作“不能除患，不足以养人”〕。凡射，以服禽兽。服禽兽，然后得其皮以为裘，故司裘共侯也。设其鹄者，鹄栖侯中，以为的者也。鹄之为物，远举而难中。射以及远中难为善，故的谓之鹄也。

　　大丧，暐裘，饰皮车。凡邦之皮事，掌之。岁终，则会。唯王之裘与其皮事不会。

　　掌皮则敛皮者也，故会其财赍而已。司裘则用皮者也，故岁则会其皮。

　　掌皮，掌秋敛皮，冬敛革，春献之，遂以式法颁皮革于百工，共其毳毛为毡，以待邦事。岁终，则会其财赍。

　　赍，行费也。敛之，则用财。赍之，则有行费矣。

　　内宰，掌书版图之法，以治王内之政令，均其稍食，分其人民以居之；以阴礼教六宫，以阴礼教九嫔，以妇职之法教九御，使各有属。以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功绪。

　　妇职之法，所以事王及后，共祭祀宾客之职法，女御八十一人，每九人则属一嫔，故谓之九御〔“妇职”以下，从《订义》增〕。使各有属，使属于九嫔。

　　大祭祀，后祼献，则赞。瑶爵，亦如之。正后之服位，而诏其礼乐之仪。

　　告以出入进止之节，使与礼乐相应〔此注元阙，据《订义》增〕。

　　赞九嫔之礼事，凡宾客之祼献瑶爵皆赞。

　　不言后，以上文祼献瑶爵言后，从可知也。

　　致后之宾客之礼。凡丧事，佐后使治外内命妇，正其服位。

　　凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度量昚制，祭之以阴礼。

　　次其官之次，则司市所谓思次介次是也。叙其地之叙，司市所谓各于其地之叙是也。肆，谓陈物之肆。

　　肆长所谓各掌其肆之政令是也。市，阴也，阴以作成效法为事，祭之礼以象其事焉〔《订义》引此文，作“祭之宜象其事焉”〕。

　　中春，诏后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。岁终，则会内人之稍食，稽其功事。佐后而受献功者，比其小大与其粗良而赏罚之。会内宫之财用。

　　内人，王内之人，既均其稍食，岁终则会之；既展其功绪，岁终则稽之；小大比其制，粗良比其功；制中度，功中程，而又善，则在所赏；制不中度，功不中程，而又恶，则在所罚。会内宫之财用，为大宰岁终受其会故也。

　　正岁，均其稍食，施其功事，宪禁令于王之北宫，而纠其守。

　　稍食，岁终既会之矣，正岁又均焉；功事岁终既稽之矣，正岁又施焉〔此注元阙，据《义疏》增〕。

　　上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。

　　内小臣，掌王后之命，正其服位。后出入，则前驱。若有祭祀、宾客、丧纪，则摈。诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事，彻后之俎。后有好事于四方，则使往；有好令于卿大夫，则亦如之。掌王之阴事阴令。

　　阍人，掌守王宫之中门之禁。丧服凶器不入宫，潜服贼器不入宫，奇服怪民不入宫。

　　孔子见齐衰者，虽少必作，过之必趋。盖内有感恻，则外为之变动。丧服凶器不入宫，恐震动至尊。潜服贼器不入宫，则严禁卫。奇服怪民不入宫，则王宜非礼弗视，非义不听。

　　凡内人、公器、宾客，无帅，则几其出入。

　　几，微察之也〔注元阙，据《订义》增〕。

　　以时启闭，凡外内命夫命妇出入，则为之辟。掌埽门庭。大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。凡宾客，亦如之。

　　宫正凡邦之事跸，明所禁止者广。阍人跸宫门庙门，明所禁止者门而已。宫正宫中庙中则执烛，明所照察者内；阍人设门燎，明所照察者门而已〔此注据《订义》增〕。

　　寺人，掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致于有司，佐世妇治礼事。掌内人之禁令。凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之。

　　内竖，掌内外之通令。凡小事，若有祭祀、宾客、丧纪之事，则为内人跸。王后之丧，迁于宫中，则前跸；及葬，执亵器以从遣车。

　　九嫔，掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞王齍，赞后荐，彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。

　　大丧，外宗叙内外朝暮哭者，九嫔亦从后帅之〔《订义》引郑氏锷曰：“故书以玉齍为玉齍，王安石用其说。”乃谓下言赞后，则上言赞王，言之序也。案，今本经文正作赞王，而佚其注〕。

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