臨川集卷七十八書七

卷七十八書七

　　答郟大夫書

　　承教，致令嗣埋銘、祭文，發揮德美，足以傳後信今，感惻豈可勝言！衰疾倦於人事，惟頃見令嗣數邀請之，心所愛尚，不知應接之勞也。不圖奄忽，遂隔生死，言及於此，只傷慈念。然壽夭有命，悲痛無補，惟當以理自開釋耳。無緣會晤，千萬良食自愛！

　　與章參政書

　　自聞休命，日與賢士大夫同喜。承誨示，重以感愧，又喜動止多福。某外榮祿，幸可以小心曷而痞喘稍瘳，即苦瞀眩。投老殘年，況不復久。唯祝公為時自愛，勉建功業，稱明主眷遇而已。書不逮意，想蒙恕亮。

　　與王宣徽書三

　　某頓首再拜：阻闊門牆，浸彌年月，惓惓鄉往，豈可勝言。某屏居丘園，衰疾日嬰，闕於修問，想蒙矜恕。北都衙校偶至北山，得聞比日動止康豫，深慰鄙情也。南北遼闊，無緣進望履舄，惟冀為時倍保崇重，無任禱頌之至。某惶恐再拜留守宣徽太尉台座。謹空。

　　二

　　某頓首再拜留守宣徽太尉台座：久遠言侍，豈勝瞻仰。山川阻闊，修問曠疏。竊惟尊體動止萬福，門內吉慶。新正，伏冀為國自重，下情禱頌之至。不宣。

　　三

　　某惶恐再拜：伏承屢求自佚，聖上貪賢，想必未遂高懷。無緣造詣，豈勝企仰。某衰疾日積，待盡丘園，每荷眷記，但深感切。

　　與彭器資書

　　某啟：數得會晤，深以慰釋。遽當乖闊，豈勝係戀！衰疾，無緣追路，且為道自愛。謹勒此以代面敘。

　　與程公闢書

　　某啟：比承故人遠屈，殊以不獲從容為恨。更煩專使，貺以好音，豈勝感悵！陰晴不常，寒暄屢變，尤喜跋涉動止安豫。平字韻詩，不敢違指，聊供一笑。集古句亦勉副來喻，不足傳示也。尚此阻闊，惓惓可知，千萬自愛，以副情禱也。不宣。某再拜正議公闢老兄。

　　厚之康強，必數相見。久欲致書未果，幸因晤語，為道惓惓也。

　　與李修撰書（復圭）

　　某啟：比得奉餘論，殊以不從容為恨。忽復改歲，豈勝思仰！乃煩枉教，慰感何可復言。尤喜動止多福。日冀別膺休命，復得展晤於丘園。未間，良食自壽。不宣。某啟上審言修撰閣下。

　　與徐賢良書

　　某叩首：罪逆苟活，向蒙賢者不以無狀，遠賜存省，區區哀感，所不可言。自後日欲修問，而乃重煩手教，先加撫慰，重以愧惻也。從是北征，計在旬月，過潤去此甚近，以幾筵之故，無由一至京口奉候，瞻向之情，可以意知也。自別後不復治《禮》，亦時時體中疾病，諸非面見，何可言也。千萬自愛。數以書見及，幸甚。尊兄支福，不及別削也。

　　與楊蟠推官書二

　　某頓首推官足下：辱手筆，所以見教者過當，不敢當也。某不為通乎道者，曰有志乎道可也。方當求正乎人，其敢正人乎哉？讀足下之文，但知畏之而已。足下固嘗得賢人者而師之，願造請所聞焉，以私故未遑，謹奉手啟。不宣。

　　二

　　某頓首：區區之意，已白左右，卒不見亮，而相責望加焉。夫豈敢有愛哉？特無以當所欲耳。雖然，得間將試進其疑者，亦冀足下或有以聞之。不宣。

　　與孟逸秘校手書九

　　某頓首仲休兄足下：自京師奉別，於今已八、九年。事物之役，少休息時，不得馳問，但增勤企。忽得書，乃知尚滯下邑，幸得會合，歡慰固無量。顧忝一日之雅，而以公函見賜，竊慚怍，不知所謂也。拜見在近，千萬自愛，他留面陳。

　　二

　　某頓首：昨日以旱事奉報，既而且以書抵王公，言今旱者皆貧民，有司必不得已，不若取諸富民之有良田、得穀多而售數倍之者，貧民被災，不可不恤也。度治所已接狀矣。然民既為使者所沮，得無貧懦、力不能復自訴者乎？唯念之。屯田必已入城矣，前治宿松事，何其詳也！錦雞更求兩雌，不欲忤物性耳。秋涼，自愛。

　　三

　　某頓首：數日得奉談笑，殊自慰。別後懷渴殊深，伏惟動止萬福。鷳已領得，感怍。當有元給之直，幸示下！不然，則魯自是不贖人矣。按田良苦，惟寬中自愛。兩日稍寒矣，尤宜自愛。

　　四

　　某頓首：到郡匆匆，欲一詣邑奉見，尚未果。伏惟動止萬福。歲飢如此，幸得賢令君相與為治，宜不至有失所者。然聞富室之藏，尚有所閉而未發者。竊以謂方今之急，閣下宜勉數日之勞，躬往隱括而發之，裁其價以予民。損有餘以補不足，天之道也。悠悠之議，恐不足恤，在力行之而已。不知鄙見果可行否，幸一報有以見教，幸甚幸甚。屯田尊候萬福，不及上狀。不知端州何時可以到此？欲及其將至，使人以書迓之，幸一為致問示及。不久得奉見，未爾，自愛。

　　五

　　某頓首：某不肖，學不得盡意於文章，仕不得行其所學，苟居竊食，動輒愧心，而世之同好惡者已少矣。遇足下於此，最為相盡，義不得諱。其不腆之文，過蒙推褒，非所望也。朋友道喪之日久矣，以某之不肖行於前而悔之於後，自已為多矣，況足下之明邪！每望教督，而終未蒙。惟足下不遺，以朋友之義見存，不勝幸甚。更數日遂東去。千里自愛，不勝思懷也。

　　六

　　某頓首：辱書，感慰。想按田勞苦，乞自愛。惟下戶所得亦不多，又誠可哀。至於豪右，雖所蠲至少，未為損也，仁明審處之而已。質利甚好，但某亦自質卻數十千，恐不免嫌謗也。邑中但痛繩之，豈有不從者乎？按置一二人，自然趨令矣。日夕思一見無由，聞常因檢覆至近郊，能入城否？或不欲入城，憚請謁之煩，即至近郊，可示諭，當走城外奉謁也。

　　七

　　某頓首：辱書，感慰。非兄之愛厚，何其能勤勤不忘如此也？奔走南北，而事多不能如心，去就之際，未知所擇，安能無勞於心邪？不知兄代者何時到乎？春暄，千萬自愛，以慰鄙懷也。時以書見及，不勝幸願。

　　八

　　某頓首：近別殊思渴，雨不足遽止，為之奈何？兩日欲作書往，而私門不幸，再得小功之訃，愁苦豈可以言說邪！元規得南信否？昨日報之，當更重其愛思。然恐其急於得實，又當走人往候之故耳。前日所議何？欲以公往，可否？然元規方內憂，暇議此否？此決無害事，但已之為不可耳，更裁之。黃任道書煩送去，無聊上問，不謹，幸憐察。

　　九

　　某頓首：幸以一日之雅，而每辱以公禮見加，非所望也。蒙諭具曉盛意，舉監若行辭不難也，至於閣下治行，自為諸公所知，不患無知己也。惟以道自釋，餘留面究也。蠶局入，今歲如何？邑亡歲之凶，固賢令仁佐政治之所及也，竊以為慰。

　　與樓郁教授書

　　某竊邑無狀，每自隱度，宜得罪於賢者。敢圖不遺，辱賜手筆，而副以褒揚之辭乎？此乃重某之不肖，使不得聞其過惡，而非所以望教誨之意也。足下學行篤美，信於士友，窮居海瀕，自樂於屢空之內。此某所仰嘆也。

　　答王逢原書

　　某啟：不見已兩月，雖塵勞汨汨，企望盛德，何日忘之？忽辱惠書，承以《論語義》見教，言微旨奧，直造孔庭，非極高明，孰能為之？仰羨，仰羨！近蒙子固、夷甫過我，因與二公同觀，尤所嘆服。何時得至金陵，以盡遠懷。不宣。

　　答王致先生書

　　某頓首先生足下：久不見顏色，傾渴無量。蒙賜手筆，存獎尤過。新將頗慰民望，固幸甚。足下無事於職，而愛民之心，乃至於此，可以為仁矣。他留面陳，匆匆不謹。

　　回文太尉書

　　某再拜留守太尉儀同（台座）：久遠言燕，豈勝悵仰。山川阻闊，久曠馳問，仰惟尊體動止萬福。丘園衰疾，候望無階，唯冀為時倍保崇重，下情祝望之至。不宣。

　　回元少保書二

　　某啟：比承存問，不敢因郵敘感，日言杏從之東，馳布悃愊，專使臨門，誨諭稠疊，區區感激，何可具言。承動止康寧，深以為慰。相望數驛，而衰憊日滋，無緣馳詣，但有向往。若春氣暄和，乘興游衍，得陪幾杖，何幸如之。未爾間，伏乞良食自重。不宣。

　　二

　　某啟：久闕修問，豈勝企仰。新歲想膺多福，貴眷各吉慶。山川相望，拘綴無緣造晤，冀倍自壽重，以副惓惓也。程公闢想，日得從容也。

　　答范峋提刑書二

　　某啟：久阻闊，豈勝向往。承誨喻示及，知舟馭已在近關，良喜動止萬福。冀得瞻晤，又重以喜。餘，非面敘不悉。

　　二

　　某啟：承營從數辱丘園，得聞餘論，多所開釋。戒行有日，適以服藥疲頓，不獲追路，豈勝愧悵。冒涉方遠，冀良食自壽，以慰係戀。謹奉啟以代面敘。

　　答孫莘老書

　　某啟：丘園自屏，煩公遠屈，衰疾不獲奉迓。仰惟營從跋涉勞苦，謹遣人馳此奉候。不宣。

　　答俞秀老書

　　某啟：比嬰危疾，療治百端，僅乃小愈。竊聞秀老亦久伏枕，近才康復，不知營從何時如約一至乎？歲盡當營理報寧庵舍，以佇游愒。餘非面敘不悉。未相見間，自愛。令弟見訪，闕於從容，及間邀之，已過江矣。聞不久復來，不及別幅也。

　　答宋保國書

　　某啟：使人三至，示以經解，副之佳句。勤勤如此，豈敢鹵莽，以虛來旨。所示極好，尚有少疑，想營從非久淹於符離，冀異時肯顧我，可以究懷。未爾，為時自愛。不宣。

　　答熊伯通書二

　　某啟：幸得會晤，豈勝欣慰。遽復乖闊，實深悵戀。明日當展親墓，不獲追送。瞻人素旌旆，重增愧恐。唯冀為時自重。度非久北還，餘非面敘不可宣究也。

　　二

　　某啟：久欲相送於崇果，適值展墓。今日聞舟師尚次淮濱，猶欲與七弟一往，而疲憊殊甚，惓惓之情，何可具言。重煩誨喻，感激、感激。沈氏書即馳送，幸託婚姻之末，豈勝欣慰。冬寒跋涉自愛。想公非久淹南方，冀復朝夕會晤於此。為時自愛。不宣。

　　答蔣穎叔書

　　阻闊未久，豈勝思渴。承手筆訪以所疑，因得聞動止，良以為慰。如某所聞，非神不能變，而變以赴感，特神足耳。所謂性者，若四大是也；所謂無性者，若如來藏是也。雖無性而非斷絕，故曰一性所謂無性。曰一性所謂無性，則其實非有非無，此可以意通，難以言了也。惟無性，故能變；若有性，則火不可以為水，水不可以為地，地不可以為風矣。長來短對，動來靜對，此但令人勿著爾。若了其語意，則雖不著二邊而著中邊，此亦是著。故經曰：「不此岸，不彼岸，不中流。」長爪梵志一切法不變，而佛告之以受與不受亦不受，皆爭論也。若知應生無所住心，則但有所著，皆在所訶，雖不涉二邊，亦未出三句。若無此過，即在所可，三十六對無所施也。《妙法蓮華經》說實相法，然其所說，亦行而已。故導師曰「安立行淨行，無邊行上行」也。其所以名芬陁利華，取義甚多，非但如今法師所釋也。佛說有性，無非第一義諦，若第一義諦，有即是無，無即是有，以無有像計度言語起，而佛不二法。離一切計度言說，謂之不二法，亦是方便說耳。此可冥會，難以言了也。

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