谭嗣同集(278)_梦远书城

二七八

　　◆拾遗

　　▼遗墨三篇

　　一

　　静观断念，动成匠心。静观断念者何也？业识流注，念念相续；惟余般若，无不能缘；由此之彼，因牛及马；各树分枝，枝又成干；忽遇崎挠，中立亭亭，悬旌无薄，是名暂断。乘此微隙，视其如何复续，若竟不复续，意识断矣。动成匠心者何也？道绝无思，遇识成境；境无违顺，遇心成理；闻歌起乐，见泣生悲。非歌泣之足凭，有为悲乐之主者也。然则苟变其主，必得立地改观，所谓三界惟心，即匠心也。

　　二

　　曾重伯言：“舟中闻桨击水，心之知识即逐声而往。桨自桨，水自水，声自声，心自心，何以遽相凑泊？因有悟于中阴入胎之理。”余谓中阴凑泊之机信是如此。所可惧者，非具甚深智慧，转世之后，德业一时坠失，何其无记性也。及重思之，知识本来无记性。后境而思前境，今日而思昔日，似有记性矣。然必置此思彼而后得，非不待更端而同时并得也。然则知中识中，仅能容得一事，其余皆谓之遗忘可也。生人知识，有体魄之可寄，尚自无有记性，复何论于凭虚无著之中阴？此成大圆镜智者，所以无后无前，无今无昔，容则并容，得则同得，一多无碍，不在两时。

　　三

　　夫万善之首必曰信，万恶之首必曰不信。于耳目所不及接而生疑想者，是为不信；于过去未来而生久远想者，是为不信；于大小长短多寡而生容积想者，是为不信；于一念顷而自放逸者，是为不信；于常精进而生退转想者，是为不信；于少有所得而生自足想者，是为不信；于一乘中而生二想者，是为不信；广说虽大，累万不能尽也。譬如盲人而与说日，彼终不信。以不信故，虽佛威神力，终无能使彼知日。

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