谭嗣同集(248)_梦远书城

二四八

　　▼治事篇第九群学

　　佛法以救度众生为本根，以檀波罗密为首义。（克己时，当以蝼蚁、草芥、粪土自待；救人时，当以佛天、圣贤、帝王自待。）即吾孔、孟救世之深心也。学者堕落小乘，不离我相，于是为孔、孟者独善其身，为佛者遁于断灭。揆之立教之初心，不啻背驰于燕、越，甚无谓也。

　　今将利济为怀，又非一手一足所能任，则善矣夫佛之说法也，必与数万数千菩萨俱，天龙八部，人非人等，恭敬围绕，无所往而非学，即无所往而不有会。然后悚然叹曰：“古今来学佛者，咸不知为学会，未为能学佛者也。能学佛则必自倡明学会之义始。”倡明学会，吾知其功德必逾恒河沙数而不可思议。一生补他方佛处，生菩提树下为法王子，永断三途，住持极乐，遍治十方一切世界。何况此一世界，乃不能以学会治之耶？学会之条理，说已具前，然幸勿谓遂止此而已，其他遂不足为会也。

　　荀子曰：“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”是则但为人之智力所能为，而禽兽所不能为者，无不可以学而学，会而会，且通为一学一会也。儒而入会，于是无变书院之名，而有变书院之实；释老而入会，于是无变寺观之名，而有变寺观之实；农而入会，于是无农部之名，而有农部之实；商而入会，于是无商部之名，而有商部之实；工而入会，于是无劝工之名，而有劝工之实；矿而入会，于是无办矿之名，而有办矿之实；赛珍有会，则物不窳敝矣；记念有会，则人思自奋矣；戒鸦片有会，针膏肓也；戒缠足有会，起废疾也；戒时文有会，发墨守也。大哉学会乎！所谓无变法之名而有变法之实者，此也。

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