宋景文筆記卷中考古

卷中考古

　　莒公言：《左氏》、《國語》越大夫舌庸，今《春秋傳》作後庸，而《姓纂》舌氏引越大夫為祖。

　　今人多誤以鮑照為昭，李商隱有詩云：「濃烹鮑照葵」。又金陵有人得地中石刻，作鮑照字。

　　衛宏《漢儀注》曰：「太史公，武帝置位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》。司馬遷死後，宣帝以其官為令，行太史文書而已。」晉灼以宏言為非是。顏師古曰：「司馬談為太史令耳，遷尊之為公。」予謂遷與《任安書》自言仆之先人文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不著其官，信其非矣。

　　古者大夫字便用疊畫寫之，以夫有大音故也。《莊子》、李斯《嶧山碑》如此。

　　古者牛唯服車，《書》曰：「肇牽車牛。」《易》曰：「服牛乘馬。」漢趙過始教人用牛耕，王弼傳《易》曰：「牛稼穡之資。」是不原漢始牛耕之意。

　　今國學行王弼《易》，題曰「周易乾傳第一」，下雲王弼注。且傳即註解名，下當隻雲王弼乃允。

　　莒公言：詩有「常棣之華」，逸詩有「唐棣之華」，世人多誤以常棣為唐棣，於兄弟用之，因唐誤常。且常棣，棣也；唐棣，栘也。栘開而反合者也。此兩物不相親。

　　鄭玄注《禮記》，謂樝，梨之臧者。今樝與梨絕不類，恐玄所指非今樝也。

　　莒公言物理不可必，故聖人隨有無言之，以教一世。必於有，則不可常見，如彭祖七百歲，黃帝升天，秦穆、趙簡之帝所也。若必於無，則又忽然而有也，如魏明帝時有火浣布刊去文帝所論是已。

　　《易》家有蜀才，《史記》有臣瓚，顏之推曰：「範長生自稱蜀才，則蜀人也。臣瓚者，於瓚也。」

　　唐玄宗始以隸楷易《尚書》古文，今儒者不識古文自唐開元始。予見蘇頲撰《朝覲壇頌》，有乩虞氏字。館閣校讎官輒點乩字側雲疑，不知乩即稽字。顏之推說唐末文籍亡散，故諸儒不知字學。江南惟徐鉉、徐鍇、中朝郭恕先，此三人信其博也。鍇為《說文係傳》，恕先作《汗簡佩觿》，時蜀有林氏作《小說》，然狹於徐、郭。太宗朝句中正亦頗留意。予頃請刻篆楷二體九經於國學，予友高敏之笑之。

　　李陽冰深於篆隸，而名作冰音凝，故參政王公堯臣但讀陽凝。予曰：「陽凝無義，唯陽冰有不冶之語。」

　　周大臣王朴名朴，平豆反，而自謂樸。案：《說文》朴無樸音，俗以朴為撲耳。

　　後魏北齊時，里俗作偽字最多，如巧言為辯，文子為學之比。隋有《柳𧦬傳》，又䛒之訛，以巩易巧矣。予見佛書以言辯字多作𧦬，世人不複辨詰。學者不讀《說文》，余以為非是。古者有六書，安得不習。春秋止戈為武，反正為乏。亥二首六身，韓子八厶為公，子夏辨三豕度河，仲尼登太山見七十二家字皆不同。聖賢尚爾，何必為固陋哉。

　　唐呂溫作《由鹿賦》曰：「由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。」予案：《說文》曰率鳥者，係生鳥以來之名化。化音由。呂得其意而不知《說文》有此化字也。

　　焉本鳥名，能獸名，為猴名，乙蒸名，借鳳為朋黨字朋本音鳳，學者多不知，不讀《說文》之過也。

　　《漢書·李廣傳》數奇注，切為所角反，故學者皆曰數音朔奇。孫宣公奭，當世大儒，亦從曰數朔。後予得江南本，乃所具反，由是複觀顏注，乃顏破朔從所具反雲，世人不之覺。

　　《漢書·黃霸傳》云：「京兆尹張敞舍鶡雀飛集丞相府，霸以為神爵，議欲以聞。」顏師古曰：「此鶡音介，字當作䲸，此通用耳。䲸雀大而青，出羌中，非武賁所載鶡也」。今官本介字誤作芬，䲸字作鳻，鳻亦音芬。鳻是鳥聚貌，非鳥名也。予見徐鍇本亦如此改定。

　　予曾見蕭該《漢書音義》若干篇，時有異議，然本書十二篇今無全本。顏監集諸家《漢書》注，獨遺此不收，疑顏當時不見此書雲，今略記於後。

　　《儒林傳·施讎傳》云：「魯伯授太山毛莫如少路。」師古曰：「姓毛，名莫如，字少路。」該案：《風俗通·姓氏篇》，混屯太昊之良佐，漢有屯莫如，為常山太守，又有毛姓，雲毛伯文王子也，見《左傳》。漢有毛樗之為壽張令。案：此莫如姓非毛，乃應作屯，字音徒本反。今人相承呼為毛，忽聞為屯，驚怪者多。但毛屯相類，容是傳寫誤耳。應劭解《漢書》，世人皆用，何為《風俗通》而不信。

　　《趙子傳》：「蔡誼授同郡食我子公。」師古無注，該案：《風俗通》食我，韓公子也，見《戰國策》。漢有食子公，為博士，食音嗣。

　　《顏安樂傳》：「疏廣授琅瑘筦路。」師古曰：「筦亦管字也，路為御史中丞。」該案：草下完音丸，又音官，今《漢書》本卻作草下完。《風俗通·姓氏篇》有管莞二姓，雲莞蘇楚大夫，見《呂氏春秋》。漢有莞路，為御史中丞，即此是也。又有管姓，雲管夷吾，齊桓佐也，見《論語》。漢有管虢，為西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官。由來讀者多惑，檢《風俗通》乃知。

　　《瑕丘江公傳》「丁姓授楚申章昌曼君為博士，至長沙太傅。」李奇曰：「姓申章，名昌，字曼君。」該案：《風俗通·姓氏篇》云：「由余，秦相也。」見《史記》。漢有由章，至長沙太傅。

　　《揚雄傳》：「名曰畔牢愁。」李奇曰：「畔，離。牢，聊也。與君想離愁而無聊也。」該案：牢字旁著水，晉直作牢。韋昭曰：「浶，騷也。」鄭氏愁音曹，又恐鷤䳏之先鳴。師古：鷤音大係反，䳏音桂。該案：「蘇林：鷤䳏音殄絹。」又挾猖狂，該曰：猖狂，無頭鬼，見《字林》。

　　「招搖泰壹」，顏以張晏註：「招搖、泰壹，皆神名。」該曰：「如淳作皋楔。皋，積柴於頭，置牲玉於其上，舉而燒之，故曰皋搖。」

　　「儲胥弩阹」，該引三蒼，因山穀為牛馬圉謂之阹。《黃圖》云：「弩阹在上林苑外，灑沈菑呀壑瀆。」該案：「灑沈菑而呀壑瀆兮。呀或作嗬，嗬叱，問四瀆也。」「啾啾蹌蹌入西園切神光」，顏曰：「啾啾蹌蹌，騰驤貌。」該說啾舊亦作愁，韋昭：音裁臬反，今書或作口旁。秋，該引埤倉啾眾聲也，又引《楚辭》「鳴玉鸞之啾啾」為據雲。「稽顙樹頷，扶服蛾伏。」如淳曰：「叩頭時頂下向則樹向上也。」該案：韋本作「梨顙樹頷。」梨顙，顙扌屬地。樹頷，頷觸地也，今作稽顙。傳寫誤耳。又玄有首、衝、錯、測、摛、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇。該案：衝作衡，雲八十一家相對之弟如輻尞之衛。又案：《別錄告下》有《玄問》一篇，合十二篇，今脫一篇，疑今人不見《太玄》及《別錄》，不知其謬，譔為十三卷。顏曰：「譔與撰同。」該案：《字林》：譔，專教也，音詮，惟《禮記》音撰，尚有一卷未尋得。

　　予最愛《李令伯表》曰：「盡節於陛下之日長，報劉之日短也。」此言之要也。

　　古文卯本柳字，後借為辰卯之卯。北本別字，後借為西北之北。虞翻笑鄭玄不識古文，以卯為昧，訓北曰北猶別也。

　　古人語自有椎拙不可掩者。樂府曰：「何以銷憂，惟有杜康。」劉越石曰：「何其不夢周。」又曰：「夫子悲獲麟，西狩泣孔丘。」雖有意緒，辭亦鈍樸矣。又不及沈約云：「黃憲牛醫之子，叔度名動京師」雲。

　　古人名黑臀、黑肩、牛蟲、大子，今不以為雅。迎貓為食田鼠，讀禮者不曰貓音茅而曰貓音苗，避俗也。莊子曰：「道在屎溺。」今為鄙語。《漢書》：「驢非驢，馬非馬，龜茲王乃騾也。」如此語粗甚，可削去也。

　　宣獻宋公嘗謂左丘明工言人事，莊周工言天道，二子之上無有文矣。雖聖人複興，蔑以加雲。予謂老子《道德篇》為玄言之祖，屈宋《離騷》為辭賦之祖，司馬遷《史記》為紀傳之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。

　　柳子厚《正符晉說》雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。

　　王弼注《易》直發胸臆，不如鄭玄等師承有來也。或曰：何以得立為一家，予曰：「弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾退之。今講《易》者已讀弼注，訖至小象則更無可敷演矣。」劉齊善言《易》說曰：「六十四卦本之乾坤，及諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾為玉為金，坤為牛為輿之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可雲得意忘象，得象忘言。」

　　老子曰：「無物之象。」古語亦有想象。韓非子曰：「人希見生象，得死象圖之。」又案：其圖以想其生也，故人所以意想者，皆謂之象，然說亦怪矣。

　　司馬相如讚曰：「《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯。《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失其流及上，所言雖殊，其合德一也。」此語最佳。

　　太史公曰：「趙勝翩翩濁世之佳公子也。見自振澤才為亂世之士，治世則罪人矣。」

　　《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才而不得位，故見其誌於《春秋》。是以引天下之譽褒之，賢者不敢私；引天下之議貶之，奸人不敢亂，故漢人以《春秋》決獄，所以法仲尼也。

　　曾子年七十文學始就，乃能著書。孔子曰：「參也魯。」蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。

　　賈誼善言治，晁錯善言兵，董仲舒善推天人，司馬遷敘事，相如、揚雄文章，劉向父子博洽至矣。

　　韓退之稱孟軻醇乎醇者也，至荀況、揚雄曰大醇而小疵。予以為未之盡。孟之學也雖醇，於用緩。荀之學也雖疵，於用切。揚則立言可矣，不近於用。

　　賈誼善言治，健而快，過董仲舒一等。仲舒優軟不迫切，純儒也。莒公言歐陽永叔推重歸去來，以為江左高文。丞相以為知言。

　　或詆漢高祖非張良、陳平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用。夫智高於良、平乃能聽其謀，至項羽不知用範增則敗矣。高祖之量之謀兼韓信、彭越者八九，故三分關東地與之而不疑。當是時，玩信等如股掌上一土丸爾。

　　高祖知呂後與戚夫人有隙，方病時，去呂後若斷一巨拇、然終不殺者，以惠帝不能製陳平、周勃、蕭何、曹參等，故委戚氏不顧，為天下計，俾後佐之惠帝六年。後八年，是時天下已定，奸人不能搖亂，文帝以一乘車自代來即位，則高祖料之熟矣。

　　世稱文帝漢盛德主也。然在朝之儒賈誼一人而已。所任宰相盡高祖時猥將席人，亦不深討禮樂典章，於時詩書皆伏而未出。然而天下太和，兵革不興，南越順德，諸侯軌道，匈奴雖數盜邊，亦不敢深入。由是言之，治天下者在質而已，不必尚文，故曰：質近實，文近名。文弊則民詐興矣。

　　曹操忌孔融、崔琰，殺之，操之字為弗裕矣。孫權引殺融為比而斥虞翻，誅張溫，權之量又下矣。待賢少忌，唯劉備為綽綽雲。

　　荀彧之於曹操本許以天下，及議者欲加九錫，彧未之許。非不之許，欲出諸已耳。操不悟，遽殺之，然則天奪其爽以誅彧，寧不信乎？

　　孫權用吳，諸葛亮用蜀，終不能得中國一尋一常地。卒之，並吳蜀者晉也。能以身為國興亡者，蜀諸葛、晉謝安、秦王猛是也。

　　霍光學伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽學周公，奸足以自文，故平帝篡。

　　《詩》曰：「蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。」見整而靜也，顏之推愛之。「楊柳依依，雨雪霏霏。」寫物態慰人情也，謝玄愛之。「遠猷辰告。」謝安以為佳語。

　　左太衝詩曰：「振衣千仞崗，濯足萬里流。」使飄飄有世表，意不減嵇康「目送飛鴻」語。

　　柳子厚云：「嘻笑之怒甚於裂眥，長歌之音過於慟哭。」劉夢得云：「駭機一發，浮謗如川。」信文之險語。韓退之云：「婦順夫旨，子嚴父詔。」又云：「耕於寬閑之野，釣於寂寞之濱。」又云：「持被入直，三省丁寧，顧婢子語剌剌不得休。」此等皆新語也。

　　莊周曰：「送君者皆自涯而反，君自茲遠。」每讀至此，令人蕭寥有遺世之意。

　　《經》曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天宗，祀文王於明堂以配上帝。」釋曰：古者祭天於郊，以其蕩蕩然，蒼蒼然，無乎不覆，無乎不見，故以至敬事之郊也者，不屋者也，達自然之氣也。掃地而祭器尚陶匏，不敢以人之所愛奉之尊之也，遠而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊無二上，故曰率義而上至於祖。祖尊而不親，是所以配天也。周推後稷配天盡矣至矣，不可以加矣。周公之攝政仁乎，其父欲配之郊則抗乎祖，欲遂無配則已有仁父之心，不能見之天下，不見之天下，非仁也。於是乎名天以上帝而配之，上帝也者近人理者也。人於萬物乃一物，假令天若有知，然宰製生育未必圓顱、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近親之也。人之親者莫若父，故以文王配上帝不可以郊，故內之明堂。明堂，王者最尊處也。仁乎其父，故親於天，天有帝名則祭之明堂，親與敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心達於天下而不失乎至禮。禮者，緣人情者也。或曰：「經前曰天，後曰上帝。」奈何曰天上帝，一耳，不通言則若兩物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。

　　夔曰：「蕭韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞。」敢問何謂也？對曰：以為虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。萬物字茂，寒而寒，暑而暑，殺之不暴，貸之不私，挈天下納於仁壽。若奠器在壚，以其成功，次之歌詩轟然，寫金石入匏竹，無所加其德可矣。鳳未始來也，獸未始感也，且樂作之朝，作之廟，作之郊乎。朝有宮室之嚴，廟有垣壖之護，郊有營衛之禁，則獸何自而至焉。自山林來，則必淩突淮河。戢戢林林，躨跜躑躅然，連頓足掉首，騰踏盤完，何其怪也。群瞽在廷，百工雁行，而獸參其間，吾以為怪而不祥。曰然，則孔子何為不刪而著之。曰樂主成功，不得不盛，推吾誼，侈吾言以肆之，有如祖考來格，又將見顓頊堯瞽叟闖然於堂上耶？

　　子路問於孔子曰：「治國何如？」孔子曰：「尊賢而賤不肖。」子路曰：「範中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？」曰：「中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？」孔子可謂知言矣。昔者郭公如是而國為墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及於滅。

　　蜀關羽善待卒伍而驕士大夫，張飛愛重君子而不恤小人，二者特所偏耳，身皆死於人手，是不可忽也。

　　燕小國也，其地於天下若靨之著面，然而昭王賢王也，得郭隗尊事之，故鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至。於是舉兵而攻齊，棲閔於莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地，計其眾不與齊醜。然而能申意至此者，由得士也。故曰：「無常安之家，無常治之民，得賢則安昌，失賢則危亡。」自古迄今，未有不然者也。明鑒所以照景，前事所以知今。夫知惡往古之所以危亡，而不務矯跡於其所以安昌，未有以異夫卻走而求及前人也。

　　余謂佛西方之達人也，其言汪茫漫誕，貫生死鬼神，無有濱涯，合萬物之妄以為一真，真立而妄隨，又去真掊妄，以無修無證為極。若曰無修乃修也，無證乃證也，雖修而未嘗修，雖證而未嘗證，故舉天下眾生皆入無余涅槃而滅度之者，如是無量，實無眾生得滅度者。又曰如來說即非眾生，是名眾生於以脫滯縛泯有無自放於太空無垠之所。雖然，法待言而立，不得無言；迷待法而悟，不得無法，故惟釋迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自執所見，所見差駁纖垢淫夷，故維摩詰以一嘿對之，乃皆悟入佛，與中國老聃、莊周、列禦寇之言相出入，大抵至於道者，無今古華戎若符棨然。

　　堯之四凶，今之奸臣能之。周之十亂，今之賢臣能之。古與今交相勝耳。

　　堯舜之世，比屋可封，非盡可封也，可封之人多也。桀紂之世，比屋可誅，非盡可誅也，可誅之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以為二王能用法不濫殺可矣。

　　《春秋》許夷狄者不一而足，見中國之尊，且見略於外也。

　　蜀人謂柁師為長年三老，杜甫用之。詩人不以事害意，古者用事簡而當，亦不以字害句，故音韻清濁隨宜改易。劉在薪中入張韻，留宴汾陰西入先韻，直取意順則已。至唐人以律格自拘，不複敢用，惟白居易用其音於語中，如「照地麒」用佶音，「麒袍雪擺胡」用鶻音，「謄衫紅欄幹，三百六十橋」用諶音等往往有之。晏丞相殊嘗許之曰：「詩人乘語俊，當如此用字。」《春秋》：霸之濟不在此舉也。古人以「濟不」作兩字用，謂濟與不濟也。今人用「不」為歟耶之比，「不」一音孚鳩反。

　　漢陳平封曲逆侯，蕭何為酇侯，霍去病為驃姚將軍。今學者讀曲逆為去遇，酇作鹺，驃為漂遙，不作本音，何耶？

　　古人自有文語卓然可愛者。穀梁子曰：「輕千乘之國則可矣，蹈道則未也。」故柳宗元以為潔三軍之士，粲然皆笑，粲，明也。知萬眾皆啟齒，齒既白，以粲義包之。

　　《仲尼居》、《三蒼》作尼，《說文》作凥。

　　亙從二間舟（再名亙字），隸改舟為曰。何法盛以再一為舟航字。

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