宋濂·太白丈人传

太白丈人传

　　文中子学既成，慨然有济苍生之心。欲尊王道，推霸略，稽今验古，建太平十二策，与河东薛收西游长安，见隋君。道经太白山，息于灌木之阴。

　　有丈人自东来，缊袍无表，颜色肿哙，肩负束刍，去文中子靳十步，弛担箕踞而坐。两手搔爬，眼视云汉，若四傍无一人者。搔已，曶指文中子谓收曰：“彼凤颈龟背，须垂至腰者为谁？”收对曰：“河汾王夫子也。”曰：“其王通耶？”曰：“然。”曰：“将何之？”曰：“夫子忧世未治，以策西见隋君耳。”丈人大笑不止。文中子异之，乃抠衣趋前，揖而问曰：“丈人何哂通也，岂通未闻先王之道，不足以咸和万民乎？”丈人曰：“不然也。”“岂八埏之大，利害如牛毛，有非一士之舌可尽乎？”丈人曰：“不然也。”“岂上天未欲平治天下，而下民不当见大道之行乎？”丈人曰：“不然也。”曰：“三者既非，敢问丈人所哂者何事耶？”丈人曰：“嘻，何子愚之甚也！夫具人之体，服人之服，食人之粟，脱使稍有知，孰不欲尧舜君民哉？是有道焉，不可苟而就也。”文中子曰：“其道何如？”

　　丈人曰：“道有三：其上焉者，燮和乾坤，经纬星辰，枢机四时，官辖五行。执天之德，以牖帝明，以达帝聪。然其自任以斯道之重，非人君北面而事之，不复轻出。出则必为帝者师，若尧之君畴，舜之务成昭，禹之西王国是已。其次焉者，以六合为一家，以四海为翰蕃，以五岳为封镇，以元后为父母，以臣邻为伯仲，以蒸庶为赤子。煦以深仁，财以正义，防以峻礼，陶以至乐，威以严刑，式以庶政，治天下可运之掌上。然亦不轻于自试，必待王者致敬尽诚，而后起而佐之。否则乐耕渔以终其身，若汤之伊尹，周之太公望是已。其下焉者，仿佯局束，哫訾栗斯，不远千里，炫己求媚。君门如天，无路可陟，俯伏阙下，魄遁神疲，阍隶见诃，不敢出气。此不自重惜，而徇时射利者之所为，若齐王之门操瑟而售者是已。今子之西来也，欲为君畴、务成昭、西王国乎？欲学伊尹、太公望乎？抑欲同售瑟于齐王之门者乎？子须麋具在，宁不知所自处也？且子独不闻之：三家之市，有处子焉，必待行媒，始相知名。又必待纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，而后始成昏。不然，是奔也，虽国人皆知贱之矣。子今负策而干进，恐与不待聘而奔者无大相远也。况隋君天性沈猜，不悦诗书，废弃学校，杀戮元勋，溺宠废嫡，惟妇言是用，惟刻薄毒痡之法是崇是嗜。萧墙之祸，起在旦夕，子尚欲行王道乎？言暴虐于汤武之世，必见诛；谈仁义于桀纣之朝，必见黜。何也？时不同也。子如解吾言，即请东辕，毋西向。不然，子其行哉。”

　　文中子曰：“丈人之论至矣，通何敢不敬承明训。然窃有疑焉，愿丈人卒教之也：昔孔子大圣也，车辙环于诸国，栖栖遑遑，如丧家之狗。至再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，而卒不悔者，诚畏天命而悲人穷也。今丈人教通以不仕，然则孔子不足法欤？”

　　丈人曰：“是何言与！是何言与！在孔子，则无可无不可。下孔子一等，则可其所可，不可其所不可。子自视其孔子耶？抑下孔子一等者耶？昔鲁男子善学柳下惠者，盖以其不可而学其可也。予闻子尝受《书》于李育，学《诗》于夏典，问《礼》于关子明，正《乐》于Ａ１汲，考《易》于王仲华，而其知顾出鲁男子下，予窃为子不取也。夫不察时而冒进，谓之瞽。施之不当其可，谓之愚。不度德量力而强行，谓之固。枉己从人，谓之贼。沦溺儃回而弗止，谓之淹。瞽则不达，愚则不周，固则不变，贼则不正，淹则不振。是五垢者，子皆躬蹈之，宜乎有疑于予。予去子矣，予去子矣！”丈人言毕，负刍而行。

　　文中子面如死灰，远望丈人南行，不见其背，目犹不暂舍。薛收进曰：“夫子何慕之深耶？收闻不合先王，不顺礼义，谓之奸。言虽辩，君子不听。彼丈人不过奸言而辩者尔，初未闻先王之道。夫子冲冒风露，跋涉而至此，终不因其说而中返乎？”文中子遂行。至隋，隋君御太极殿，文中子以太平十二策上之。隋君下公卿议，公卿多不悦。文中子退而叹曰：“丈人其至人哉！”于是赋东征之歌而归，著《续经》数万言。

　　君子曰：甚哉，出处之难也！以河汾之贤，操经纶之具，施之天下，何不可者！而丈人方诋其自售，龂龂不恕，况其下者乎？甚哉，出处之难也。

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