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卷二(1) |
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◇太白丈人传 文中子学既成,慨然有济苍生之心。欲尊王道,推霸略,稽今验古,建太平十二策,与河东薛收西游长安,见隋君。道经太白山,息于灌木之阴。 有丈人自东来,缊袍无表,颜色肿哙,肩负束刍,去文中子靳十步,弛担箕踞而坐。两手搔爬,眼视云汉,若四傍无一人者。搔已,曶指文中子谓收曰:“彼凤颈龟背,须垂至腰者为谁?”收对曰:“河汾王夫子也。”曰:“其王通耶?”曰:“然。”曰:“将何之?”曰:“夫子忧世未治,以策西见隋君耳。”丈人大笑不止。文中子异之,乃抠衣趋前,揖而问曰:“丈人何哂通也,岂通未闻先王之道,不足以咸和万民乎?”丈人曰:“不然也。”“岂八埏之大,利害如牛毛,有非一士之舌可尽乎?”丈人曰:“不然也。”“岂上天未欲平治天下,而下民不当见大道之行乎?”丈人曰:“不然也。”曰:“三者既非,敢问丈人所哂者何事耶?”丈人曰:“嘻,何子愚之甚也!夫具人之体,服人之服,食人之粟,脱使稍有知,孰不欲尧舜君民哉?是有道焉,不可苟而就也。”文中子曰:“其道何如?” 丈人曰:“道有三:其上焉者,燮和乾坤,经纬星辰,枢机四时,官辖五行。执天之德,以牖帝明,以达帝聪。然其自任以斯道之重,非人君北面而事之,不复轻出。出则必为帝者师,若尧之君畴,舜之务成昭,禹之西王国是已。其次焉者,以六合为一家,以四海为翰蕃,以五岳为封镇,以元后为父母,以臣邻为伯仲,以蒸庶为赤子。煦以深仁,财以正义,防以峻礼,陶以至乐,威以严刑,式以庶政,治天下可运之掌上。然亦不轻于自试,必待王者致敬尽诚,而后起而佐之。否则乐耕渔以终其身,若汤之伊尹,周之太公望是已。其下焉者,仿佯局束,哫訾栗斯,不远千里,炫己求媚。君门如天,无路可陟,俯伏阙下,魄遁神疲,阍隶见诃,不敢出气。此不自重惜,而徇时射利者之所为,若齐王之门操瑟而售者是已。今子之西来也,欲为君畴、务成昭、西王国乎?欲学伊尹、太公望乎?抑欲同售瑟于齐王之门者乎?子须麋具在,宁不知所自处也?且子独不闻之:三家之市,有处子焉,必待行媒,始相知名。又必待纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎,而后始成昏。不然,是奔也,虽国人皆知贱之矣。子今负策而干进,恐与不待聘而奔者无大相远也。况隋君天性沈猜,不悦诗书,废弃学校,杀戮元勋,溺宠废嫡,惟妇言是用,惟刻薄毒痡之法是崇是嗜。萧墙之祸,起在旦夕,子尚欲行王道乎?言暴虐于汤武之世,必见诛;谈仁义于桀纣之朝,必见黜。何也?时不同也。子如解吾言,即请东辕,毋西向。不然,子其行哉。” 文中子曰:“丈人之论至矣,通何敢不敬承明训。然窃有疑焉,愿丈人卒教之也:昔孔子大圣也,车辙环于诸国,栖栖遑遑,如丧家之狗。至再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈蔡,而卒不悔者,诚畏天命而悲人穷也。今丈人教通以不仕,然则孔子不足法欤?” 丈人曰:“是何言与!是何言与!在孔子,则无可无不可。下孔子一等,则可其所可,不可其所不可。子自视其孔子耶?抑下孔子一等者耶?昔鲁男子善学柳下惠者,盖以其不可而学其可也。予闻子尝受《书》于李育,学《诗》于夏典,问《礼》于关子明,正《乐》于A1汲,考《易》于王仲华,而其知顾出鲁男子下,予窃为子不取也。夫不察时而冒进,谓之瞽。施之不当其可,谓之愚。不度德量力而强行,谓之固。枉己从人,谓之贼。沦溺儃回而弗止,谓之淹。瞽则不达,愚则不周,固则不变,贼则不正,淹则不振。是五垢者,子皆躬蹈之,宜乎有疑于予。予去子矣,予去子矣!”丈人言毕,负刍而行。 文中子面如死灰,远望丈人南行,不见其背,目犹不暂舍。薛收进曰:“夫子何慕之深耶?收闻不合先王,不顺礼义,谓之奸。言虽辩,君子不听。彼丈人不过奸言而辩者尔,初未闻先王之道。夫子冲冒风露,跋涉而至此,终不因其说而中返乎?”文中子遂行。至隋,隋君御太极殿,文中子以太平十二策上之。隋君下公卿议,公卿多不悦。文中子退而叹曰:“丈人其至人哉!”于是赋东征之歌而归,著《续经》数万言。 君子曰:甚哉,出处之难也!以河汾之贤,操经纶之具,施之天下,何不可者!而丈人方诋其自售,龂龂不恕,况其下者乎?甚哉,出处之难也。 ◇白牛生传 白牛生者,金华潜溪人,宋姓,濂名。尝骑白牛往来溪上,故人以白牛生目之。生躯干短小,细目而疏髯,性多勤。他无所嗜,惟攻学不怠。存诸心、著诸书《六经》,与人言亦《六经》。或厌其繁。生曰:“吾舍此不学也。《六经》其曜灵乎,一日无之,则冥冥夜行矣。”生学在治心,道在五伦,自以为至易至简。或笑其迂。生曰:“我其迂哉?我若迂,孟子则迂之首矣。”生好著文,或以文人称之,则又艴然怒曰:“吾文人乎哉?天地之理,欲穷之而未尽也。圣贤之道,欲凝之而未成也。吾文人乎哉?”或求学文,生曰:“其孝弟乎?文则吾不知也。”生不肯干禄,或欲挽之使出。生曰:“禄可干耶?仕当为道谋,不为身谋。干之私也。”生安于义命,未尝妄有所为,或疑其拙。生曰:“我契以天,不合以人,是乃巧之大者,拙乎哉?”生慕孔、颜之乐,如聆钧天之乐,如获蹄之金,言及之,手足舞蹈不已。或以为狂。生曰:“吾能知之,恨未能允蹈之,奚其狂?”生幼多疾,常行服气法。或诮其欲久生。生曰:“盗跖甚夭,颜子甚寿,子知之乎?”或人不答。生曰:“窃阴阳之和,以私一己,服气矣。运量元化,节宣四时,服气乎?”生虽贫,喜色常溢眉宇间。或诘之。生曰:“吾内足乐也。内既足乐,无人非,无鬼责,得亦乐,失亦乐,我何忧哉?”生御恶衣粗馔安之。或虑其诈。生曰:“锦衣与卉服虽异,暖则一。糟核与淳熬固殊,饱则均。何诈为?”生不贵贵人,不贫贫人。或尤其无别。生曰:“贵自贵尔,于我何加焉?贱自贱尔,于我何损焉?”生遇物以诚,三尺之童,莫之敢欺。或讥其同。生曰:“我道盖如是,同不同弗知也。”生不享外神,唯事其先甚谨。或谓其报本耶。生曰:“非惟报本也,以气感气,吾先以之,外人何预哉?”生多读台衡、贤首、慈恩诸家书。或谤其偏。生曰:“我虽口之,未尝心之也,何其偏?”生当情意调适,辄悬特磬于虡,亲击以铁籈,瞑目侧耳而听,自以为达制乐之原。或笑之,生曰:“此蒉桴土鼓之遗声也,五音繁会则末矣。”生好著屐登山,遇境胜处,注目视弗释。或恶其癖。生曰:“吾于峦容川色,见三代之精华,不忍舍也。” 生年四十有六,发无白者,日坐一室中,或澄思终日,或执笔立言,动以贤圣自期。其中之所存者,人固莫能识也。适有画史,貌生之骑白牛者。生大笑,以为得其真。故自疏其事如左,曰《白牛生传》云。赞曰: 生,妄人也哉。言其文,弗能成章。言其道,则又邈乎未之见也。犹自语诸心曰:我学古人,我学古人,不亦悖且戾乎! ◇朱环传(子元女寿) 朱环,字君玉,婺之义乌人。汉槐里令云四十代孙也。赤子时,无儿啼声,仲父桂奇之,养为子。桂后生璧及宗周,因外环。环益孝谨,凡劳事皆服行,不知有寒暑。时境内多盗,白昼出道上劫人财。桂有金数百两,与璧谋瘗窖中。璧夜发去,反诬环所为。桂怒,褫环襦棨,立之大雪中,一日夜不使去。环恂恂谢过,无一言辨其冤。桂犹日虐环,五六年间,濒死者数四。恒顺受之,不怨。桂死,遇璧益厚。璧子庆多暴,或遂嫁以杀人罪。环忧不能食,竭私财救之,庆获免。环善读书,宝祐间尝举进士,年八十六终于家,子元,女寿。 元,字子初,性警敏绝人。至元末,有盗数千起缙云,过永康,置寨峡源山。山抵元家甚迩,盗将劫元父环,及环兄遇魁为谋帅。元闻,遽归告二翁速避寇。不听。复涕泣谏。翁骂曰:“竖子不解事,江南内附久,谁敢叛耶?设有寇,不过鼠窃狗偷,何足病?”元自度贼若缚翁去,则是翁从贼反,官坐以法,虽有百喙莫能白。为今之计者,孰若杀贼自明。乃与役夫傅参谋,执刃伏垣下。或止之曰:“贼势张甚,汝不畏作菹醢耶?”元曰:“吾知有亲尔,若得白亲以无罪,虽万死不恨。”会贼侦骑至,竟斫杀二人,枭首市中。以血手入示翁,负之北逃。贼平,翁竟无罪。 寿,生有淑姿。年既长,归金华戚象祖。台寇杨镇龙反,西攻婺州。宗王瓮吉及浙东宣慰使史弼捕获之,械至州城,将鞫其反状。寿父环,有亡奴在械中。奴尝怨环挝伤,欲连环出赀助镇龙。时史怒寇甚,凡狱辞所引,必尽杀乃止。环子元疾病不能起,乃视寿泣。寿曰:昔缇萦能救父命,我独非人耶?乃走告法曹掾冯耿贤曰:“妾父无罪,亡奴欲诬以不道。倘事不得直,一家枉作泉下鬼。闻君素长者,独不能相活乎?”言讫,泪如雨。冯怒曰:“此事岂汝女子所知?”寿哀祈益切,冯为恻然良久,挥寿去曰:“尔但归,吾知所处矣。”明日,使吏椎碎奴口,不果诬。赞曰: 昔尹吉甫子伯奇无罪,为后母谮而见逐。履霜中野,作《履霜操》,其辞多怨伤。濂窃谓伯奇不必尔也。父母恶之,劳而不怨,何假于辞哉?今环之无罪与伯奇同,环裸身立大雪中,则又非若履霜比也。乃能顺受之而无怨,不贤而能之乎?古之所谓纯孝者,环盖近之矣。元为亲故,拔剑斫贼,而不知有身。寿虽女子,亦能脱父命于虎口,皆环身教之然也。人之行莫大于孝,孝有如环之父子,可使无闻哉?因具列之于篇。 ◇张义妇传 义妇张氏,济南邹平人。年十八,归戍卒李午。午同从子零出戍七闽。未几,午死。张独事舅姑、父母,生养死葬无遗礼。复痛夫死数千里外,枯骨未知所归,乃往卧冰上,呼天祝曰:“天乎,妾夫何罪?妾夫何罪!生既不见父母,死又不能归葬父母之傍。使无妾即已,妾在,敢爱死乎?天若许妾取夫骨,虽寒甚,当得不死。”逾月竟不死。乡人异之,为闻于县,给过所遣之。至闽,零犹在。问夫葬地,则榛莽四塞,不可识。张哀恸几绝。夫忽降于童,与张语生前事甚悉,且示骨在处。张如其言,发得之,持骨祝曰:“尔信妾夫耶?入口当融如冰雪,粘如胶。”已而果然。官义之,为上于大府,请复其家,使零护丧归济南。 金华宋濂曰:濂闻长老言,庐陵有赵应祥者,父行贾死利津乱,葬丛冢间。应祥求之,恸哭七日夜不得。乃解发系马鞍上,祝曰:天若有知,行至父墓,鞍即堕。未几鞍堕,发而视之,果父也,葬时所题名氏犹存。此与义妇之事颇类。传曰“孝悌之至,通于神明”,此之谓夫。 |
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