銮坡集·卷十五翰苑后集之五

卷十五翰苑后集之五(1)

　　◇郊禋庆成诗序

　　皇帝自登大宝，主百神，即有事于昊天上帝，以仁祖淳皇帝配神作主，于今五载，弗懈益恭。

　　粤洪武壬子冬十一月辛酉长日至，复遘其时。前期丙辰，上御奉天殿，集臣工于庭告以誓命。戊午，出宿斋宫。有司汜扫反土，乡为田烛，各戒具修，罔敢弗肃。及期行事，百辟卿士，后先骏奔。牲牷肥腯，圭币温致，器用质雅，酒齐芬，乐舞具举，升烟上闻。皇心内外，质文两尽。上帝居歆，福禄攸降。既竣事，礼部尚书陶凯、工部尚书黄肃、工部待郎牛谅、晋府参军熊鼎、磨勘司令吴云、兵部郎中刘嵩、工部主事周子谅、秘书监丞陶谊、晋府录事张孟兼、吴府录事吴从善，咸谓皇帝升中于天，国之大典，幸际熙明，与于执豆笾之列，不可无篇什以纪庆成，昭示万世。遂以唐诗“星临万户动，月傍九霄多”为韵，各赋诗一章，而属濂序之。

　　濂闻郊祀之礼，始于有虞氏，至周大备。秦汉以来，浸涉不经，且惑于六天六帝之说，莫之适从。君国子民者，亦罕能躬严祀事，往往遣大臣摄之。肆惟皇上，一据《礼经》而洗千古之陋。每岁亲升泰坛，昭事上帝，恪恭寅畏，有赫其临。阴敛阳舒，降甘风雨，覃及寰宇，物无疵疠，行见凤皇降而龟龙假矣。声歌之发，兹非其时乎！昔者周人之颂，所谓《昊天有成命》者，郊祀天地也；《思文》者，后稷配天也。二诗辞气奥密，卒未易晓，然非卜商之序揭其宏纲，后世何自而明之？群公之什，优柔而雅驯，整肃而泰豫，足以美盛德形容而告于神明。善言诗者，谓其有得周人之微旨。所可愧者，濂非卜商之识，僭序作者之意，君子其谓斯何？虽然，一代之成宪，后王之所取法者，其大概亦颇著见于间云。

　　是岁十有二月甲戌朔，金华宋濂谨序。

　　◇昭鉴录序

　　洪武六年三月癸卯朔，上诏秦相府右傅臣文原吉、翰林修撰臣王撰、国子博士臣李叔允、助教臣朱复、秦相府录事臣蒋子杰、晋府纪善臣吕宗盛、录事臣杜环、燕府录事臣张云翀、吴府录事臣吴从善、楚府录事臣王镛、靖江府录事臣宋善，类集历代诸王事实。既受命，乃取东观诸史，相与研摩，善与恶可为劝惩者咸采焉。其文芜事泛，则删取其大概。或有奢淫不轨，无复人理者，辄弃而不收。越二十又二日甲子，书成，缮写为二卷。臣原吉等诣阙投进，仍请以太子赞善大夫臣宋濂为之序。上可其奏。

　　先是，有诏礼部亦修是书，前尚书臣陶凯、今尚书臣牛谅、主事臣张筹，遂录为一卷，上尘乙夜之览。然二书义例本同，无大相远，臣筹因会稡众论，合而为一，承诏刻梓以传，名之曰《昭鉴》，臣濂因得而序之。臣濂钦惟皇上既正天位，即定青宫，众建诸子为王，作镇雄藩，于是蔽自渊衷，锡以宝训。凡箴戒之谆切，礼仪之等第，兵卫之出入，与夫职制、营膳、法律、供用之属，具录成书，共一百一十有馀条。然虑其文太繁，前史之事可据以为鉴戒者，多于各条之下微注其纲，而其目则悉载此书，庶几得以互见。其为圣子神孙建万世之丕基者，可谓深且长矣。於戏盛哉！

　　然代天而理物者，天子也。佐天子谨藩制以壮磐石之宗者，诸王也。天子则元首，诸王则手足，是谓一体者也，其可不同心而同德者乎！昔之贤王有见于此，敬以修身，礼以齐家，政以驭众，夙夜战兢，唯恐不能尽屏翰之寄，故禄位传诸无穷，声光显于来世。其或不贤而弗之察，欲纵情逸，且失其秉彝之性，而欲久享爵秩，抑亦难哉！观录中所纪，历历盖可数也。传曰：义胜欲者从，欲胜义者凶。又曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。呜呼，宝训具在，赫若日星之临，览是录者，其懋戒之哉，其懋戒之哉！是岁五月三日，臣濂拜手稽首谨序。

　　◇楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

　　大雄氏所说《阿跋多罗宝经》，凡经三译。其四卷者，宋元嘉中，中印度求那跋陀罗也。其十卷者，后魏延昌中，北印度菩提流支也。迨至于唐，宝义难陀来自于阗，复以跋陀之译未弘，流支之义多舛，与僧复礼重翻为七卷，则久视初也。于是判教诸师，提纲挈领，李通玄则以五法三自性、八识二无我为言，智觉延寿则以实相、佛语、心自觉、圣智为言。一则因理以显事，一则从事以推理，理事兼究，则经之奥义无馀蕴矣。然自菩提达摩东来震旦，谓此经四卷，可以印心，遂授其徒慧可，故宗禅定者，世受其说。而其文辞简严，卒未易通，所以传之者浸微。至宋，张文定公方平见于南谯，悟其为前身所书，乃以钱三十万，属苏文忠公轼印施江淮间。苏公亲为书之，且记其事。自是流布渐广。

　　雷庵禅师正受，病句读之难通也，与同袍智灯，据跋陀之本，而参以魏、唐二译，原其异同，历疏于经文之下。复稽唐注古本，暨宋僧宝臣、闽士杨彦国之说而折衷之，凡经纶疏录有涉于经者，亦模其精华附焉，名之曰《楞伽宝经集注》。自庆元乙卯之三月，至丙辰之四月，始克就绪，其用心可谓勤矣。

　　且如来说经，不即语言，不离语言。矧此《楞伽》，实诠圆顿，八识洞然，号如来藏。大包无外，小入无内，本性全真，即成智用。观身实相，与净名同。若彼二乘，灭识趣寂，譬如迷人，忘己之头，狂走呼号，别求首领。此乃诸佛心地法门，不假修证，现前成佛。禅宗之要，盖莫切于此矣。

　　或者则曰：西来之宗，一文不设。若谓初祖持此印心，非愚则惑。子不闻达观颖公之言乎？曰：不然也。佛法随世以为教，当达摩时，众生滞相离心，故入义学者，悉斥去之。达观之言，犹达摩之意也。苟不察其救弊微权，而据以为实，则禅那乃六度之一，先佛所指“持戒”为禅定智慧之本者，还可废乎？雷庵之注，其有功于禅宗甚大。非上根宿智，不知予言之为当也。

　　此经旧尝刻板姑苏幻住庵，近毁于火。天界禅师白庵金公，意欲流通，乃购文梓重刻于旃檀林，来征余为之序。予幼时颇见正平张戒集三译之长，采诸家之注，成书八卷以传，大意略同。惜雷庵不及见之。白庵妙悟真乘，旁通儒典，为丛林之所宗师。苟求其说而补入之，则其功又岂不大于雷庵哉！

　　◇刘参军黄牒跋尾

　　西昌刘氏，素号簪缨家，由宋治平元年至咸淳十年，擢第奉常者八人，与乡闱之贡者又二十九人。其讳在中字伯正者，凡四被荐送，方登建炎二年进士第，授文林郎、求州录事参军。此盖其九月所受黄敕也。

　　宋旧制，告与敕，多兼给。思陵以建炎元年五月一日即位于应天府，戎马纷纭，庶事草创，其月十七日，始诏文武官，自太中大夫正任观察使以上，并命辞给告，馀则令吏部具钞降敕，则当时给敕者颇众，不特初入官令录而已。后因臣僚奏请，洊诏已给敕官俟法物成时，逐等依旧给告，则三年三月九日也。

　　牒后所书“中太夫守右丞朱”，“中大夫守左丞颜”，而不著其名。朱名胜非，谥忠靖。颜则名岐。盖元年十一月，思陵注跸惟扬，越十日，擢岐与许景衡为尚书左右丞。二年五月十三日，景衡罢，而胜非代其位。以月日较之，必知其为二人矣。又书“正议大夫守右仆射”，而不著其名氏，当是黄潜善无疑。或谓为李纲，殆非也。纲自元年七月五日，自右仆射升左仆射。潜善从门下侍郎为右仆射，是月纲即出提举洞霄宫。二年十二月十九日，潜善始拜左相。此牒给于是岁之九月，其以右仆射系衔，非潜善而何？职事衔之上，三人者并加“守”字。凡阶高而官卑者称“行”，阶卑而官高者称“守”，官阶同则无之，此犹循唐制也。

　　呜呼，潜善主和误国，真奸臣之雄，不足污君子齿颊。岐亦小人，力党张邦昌，诋纲为金人所恶，不可使秉钧轴，章至五上而不愧。唯胜非差强人意，律以《春秋》责备之义，亦有不得免焉。区区贵富能几何？乃无所忌惮，至于如此。墓骨已朽，览其官氏，人犹指议之，有愤惋不平之气，果何为者哉？

　　参军八世从孙职方郎中嵩，出此于破坏之馀，潢饰以成卷轴。然自宋迄今，已历二百四十又五年矣。宋之取士，用辰、戌、丑、未年。建炎二年属戊申，其秋亲试进士，赐李易以下四百五十人及第，出身有差。盖元年丁未，翠华出幸江南，故无暇及之尔。因并书之，以解读者之疑云。洪武五年冬十月一日。

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