銮坡集·卷八翰苑前集之八

卷八翰苑前集之八(1)

　　◇白云稿序

　　刘勰论文有云，“论、说、辞、序则《易》统其首，诏、策、章、奏则《书》发其源，赋、颂、歌、赞则《诗》立其本，铭、诔、箴、祝则《礼》总其端，纪、传、文、檄则《春秋》为之根”。呜呼，为此说者，固知文本乎经，而濂犹谓其有未尽焉。何也？《易》之《彖》、《象》有韵者，即诗之属。《周颂》敷陈而不协音者，非近于《书》欤？《书》之《禹贡》、《顾命》，即序、纪之宗。《礼》之《檀弓》、《乐记》，非论说之极精者欤？况《春秋》谨严，诸经之体又无所不兼之欤？错综而推，则五经各备文之众法，非可以一事而指名也。盖苍然在上者天也，天不能言，而圣人代之。经乃圣人所定，实犹天然。日月星辰之昭布，山川草木之森列，莫不系焉覆焉，皆一气周流而融通之，苟欲强索而分配，非愚则惑矣。夫经之所包广大如斯，世之学文者，其可不尊之以为法乎？

　　吾友朱先生伯贤，以纯笃之资而留意于辞章，先秦两汉以至近代诸文，无不周览。用功之久，灼见其是非之真。复取近正无疵者聚而为书，蝇头细字，动至数十大册，时出而讽咏之。已而叹曰：“学文不本诸经，其犹玩培鋋之卑，而忽嵩、华之高乎。”乃复致力于经，功益倍于前时。越数岁，胸中浩然若有所得。操觚书之，凡阴阳盈虚之运，民物伦品之理，万汇屈伸之变，皆随事而著，源源乎罔知其所穷。且其为体，多而不冗，简而有度，神气流动，而精魄苍劲，诚可谓粲然藻火之章矣。

　　濂之有志为文，不下于伯贤，古今诸文章大家，亦多究心。及游黄文献公门，公诲之曰：“学文以六经为根本，迁、固二史为波澜。二史姑迟迟，盍先从事于经乎？”濂取而温绎之，不知有寒暑昼夜，今已四十春秋矣。用心之苦虽与伯贤同，而伯贤之所造诣，濂固不能窥见其仿佛也。

　　然而太上立德，其次即立言。立言甚非易也，自孟子以来，致力于是者非不多，求其可与经并传者，舂陵周元公一人而已。元公之言曰：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”是则文者非道不立，非道不充，非道不行。由其心与道一，道与天一，故出言无非经也。元公岂尝拘拘学为文哉？濂与伯贤又当共勖之可也。伯贤以《白云稿》若干卷请余序，濂故具论之，使知伯贤之文壹以经为本，而蹈袭近代以为美者，其尚有所发也哉。

　　伯贤名右，天台人，著书甚多。所谓《春秋类编》《三史钩玄》《秦汉文衡》《深衣考》《邾子世家传》，皆别行。

　　◇赠医师周汉卿序

　　余闻松阳周君汉卿以医名者久矣。一日，余婿郑叔靴复来青萝山中，述其详曰：周君之医精甚，他固不能知，姑即士君子所常道者言之：

　　括苍蒋仲良，左目为马所蹄，其睛突出，悬如桃。群工相顾曰：“是系络既损，法当眢。”周君笑不答，以神膏封之，越三日目如初。华川陈明远，患瞽者十龄，百药屡尝而不见效，自分为残人。周君视之曰：“是翳，虽在内，尚可治。”用针从眦入睛背，掩其翳下之。目然辨五色，陈以为神。武成男子病胃痛，当痛不可忍，嚼齿剌剌作声，或奋掷乞死弗之得。他医用大攻汤污皆不损。周君以药纳鼻窍中，俄大吐，吐出赤虫尺馀，口眼咸具，痛即止。东白马氏妇有妊，历十四月不产，形瘠且黑。周君脉之曰：“非孕也，乃为妖气之所乘耳。”以药下之，一物如金鱼，疾旋已。永康应童婴腹疾，恒痀偻行久不伸。周君解裳视之，气冲起腹间者二，其大如臂。周君刺其一，魄然鸣；又刺其一，亦如之。稍按摩之，气尽解，平趋无留行。长山徐妪遘惊疾，初发手足颤掉，褫去裳衣裸而奔，或歌或哭，或牵曳如舞木偶，粗工见之吐舌走，以为鬼魅所惑。周君独刺其十指端出血，已而安。虎林黄氏女，生瘰痢环颈及腋，凡十九窍，窍破，白沈出，右手拘挛不可动，体火热。家人咸忧，趣匠制棺衾。周君为剔窍母，长二寸，其馀以火次第烙，数日成痂，痂脱如恒人。于越杨翁，项有疣，其巨类瓜。因醉仆阶下，疣溃，血源源流。凡疣破血出弗休，必杀人，他医辞不进。周君用剂糁其穴，血即止。乌伤陈氏子腹有隐起，扪之如罂，或以为奔豚，或以为症瘕。周君曰：“脉洪且芤，痈发于肠也。”即用燔针如策者刺入三寸馀，脓随针射出，其流有声，愈。诸暨黄生，背善曲，杖而行。人以风治之，周君曰：“非风也，血涩不通也。”为刺两足昆仑穴，顷之，投杖而去。其医之甚精如此，荐绅先生宜有以褒之扬之，敢以序文为请。

　　余惟古之神医，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮、解肌、决脉、结筋、搦髓、揲荒、爪幕以为治，所谓炼精易形者也，今则人谁知之？其次则汤液醴酾，镵石桥引，案抏毒熨之法耳，是法亦绝不传。其仅存于世者，往往不能用，用或乖戾，以致天阏而伤生者多矣。夫医者民命所系，一投丸之间，一授箴之际，则安危由此而分，何可不致谨于斯邪？昔司马迁立《仓公列传》，其所治自齐侍御史而下凡十有馀人，皆历疏其病状。辞虽繁而不杀者，其意盖有见于此也。余敢窃取斯义，备以叔惸所述序次成文，以遗周君。又安知他日修史传者，无采于余之言哉？余耄矣，且有脾，吐涎日二三升，蔓延将四稔。叔惸尚邀周君以起余之疾者乎？

　　◇田氏哀慕诗集引

　　孔子删诗，《南陔》《白华》皆存之而弗削者，以其能孝也。《南陔》之诗序，言“孝子相戒以养。”意者孝子之所自作，交相劝勉，而尽其事亲之诚。至《白华》之诗，乃谓“诗子之洁白”。洁白则其行之纯可知，岂非人美之而赋是诗者邪？虽有在人、在己之殊，所以咏歌其志，而鼓舞以为文劝者，其益不既大哉？惜乎有其义而亡其辞也。

　　同郡田君奂，笃美有驯行。其母徐氏卒，哀号恸哭，将欲无生。既葬，遑遑焉如有求而弗获。人劝其还舍，奂号曰：“吾母在此，吾奈何离母而去也！”因结庐墓侧而依焉。人复劝之曰：“庐墓非古也。”奂号曰：“吾恨不死从吾母于地下，古与非古，吾弗暇计也。”于是复作为诗歌以自勉。寝苫枕块，疏食水饮，终三年而后归。乡之士大夫与巨公硕士闻之，咸为太息，亦作为篇翰以美之。岁积月增，遂成卷帙。其妇公陈君本心曰：“是不可以无传也。”将刻诸文梓，不远三百里来青萝山中，而以首简授余序作者之意。

　　余疾病缠绵之馀，凡以文为属者，必固闭而力拒之，而其请至于三、五而不倦，因叹曰：“夫孝如奂者，是亦足称也。”卷中诸诗，丰缛而纡徐，粹雅而冲和，固皆一时之杰作。苟谓其有合于《南陔》《白华》之旨，我则不敢知。设当孔子之时，其删去与否，我亦不敢知。此无他，二诗之辞既亡，纵欲征之而不可得也。虽然，孝者天之经，地之义，无古无今，无长无幼，无贵无贱，有不可得而变易者。人能咏歌之而鼓舞之，虽孔子复生，吾知其或将存之矣。是时之传，他日被之管弦，谐诸金石，使闻之者津津以喜，会之者欣欣以劝，则为移风易俗之益，又岂小哉？其视絺辞绘句，道淫而宣骄者，何如也？

　　◇古鼎和上四会语录序赞

　　古鼎禅宗铭公，以临济十七世孙四坐道场，为黑白之所宗仰。一旦祝釐江浙省垣，现白光三道，丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：“观世音莲台至矣。”安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业为文勒□碑，而《四会语》未有序之者，师之得法上首、今天界禅师西白金公属濂作之。

　　濂览已，合爪言曰：是真正语，是不著有无语，是电轰电扫语。学者随所悟入，如慈云遍覆，法雨普沾，小大根茎，皆获生成。非入正知免，具大力量者，孰能与于此？呜呼，世安复有斯人乎哉！非谓果无之也。求其真淳无伪若师者鲜也。濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章赞之。其辞曰：

　　我观我师《四会语》，一言一句皆真实。河沙妙义总含藏，其中无馀亦无欠。及至能所齐泯时，欲觅片言不可得。有如十万虚空界，种种色相皆现前。或飞或潜或动植，以至洪纤高下等。枯荣生死及崩竭，了然不染虚空相。而亦不出于虚空，真相如如不动故。师昔尝登寂照场，耳边一喝三日聋。惟聋故使功用绝，绝后通身皆是耳。自兹出世入翁洲，翁洲海水亦生耳。但闻鱼龙哮吼声，即使波涛增汹涌。继升补陀洛迦山，合掌问讯观世音。目能观色耳闻声，音声何独以目观。不知本来无耳目，见所不见闻不闻。尽大千界无碍者，中天竺国凌霄峰。所谈妙法皆如是，只因妙法法难思。结集已落第二义，眉间放出白毫光。七宝莲台向空至，此皆游戏神通事。于师之道不相摄，师之道大不思议。千古赞叹莫能尽，姑以第二门中观。可以洗空于结习，可以触动于悟机。可以速证于菩提，是宜流通于世间。视如照耀光明幢，我言或诬有如水。

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