书瞿有仲诗卷|钱谦益

书瞿有仲诗卷

　　余常谓论诗者不当趣论其诗之妍媸巧拙，而先论其有诗无诗。

　　所谓有诗者，惟其志意逼塞，才力愤盈，如风之怒于土囊，如水之壅于息壤，傍魄结啬，不能自喻，然后发作而为诗。凡天地之内，恢诡谲怪身世之间，交互纬紬，千容万状，皆用以资为诗，夫然后谓之有诗。夫然后可以叶其宫商，辨其声病，而指陈其高下得失。如其不然，其中枵然无所以而极其摐扯采撷之力，以自命为诗，剪采不可以为花也，刻楮不可以为叶也。其或矫厉矜气，寄托感愤，不疾而呻，不哀而悲，皆象物也，皆余气也，则终谓之无诗而已矣。

　　契家瞿生有仲，傫然书生，而有囊橐一世、牢笼终古之志气。其为诗，长篇如诉，短咏若泣，俄而雷叹颓息，掏膺擗摽；俄而牢刺拂戾，訢抃踊跃，使读者怆然累欷，惝恍自失。徐而即之，则似攫龙蛇抟兕虎，欲与之斗而不能也。余观今之称诗者多矣，求诸声律排比之外而论其有诗无诗，则不能不推有仲，有仲通怀敏志，以余礼先一饭，偻而问道焉。老而失学，无以相长，则进而语之曰：“子之诗富有日新，不可以岁月判断。然吾观确庵子之所评定者，则子之质的也。昔者玉川子作《月蚀诗》，韩子心服焉，而隐鋋其文曰：‘效玉川子作。’韩子之效之也，所谓约之以礼也。子之才华雄放奡兀，可以进步玉川，而确庵子则有志乎韩子之学者。评子之诗，引绳切墨，盖亦有约礼之思焉。子于是乎求之，有余师矣。”

　　陶冶性情，杼轴理道，词约义丰，诗之正令也。若夫连章累韵，悦目偶语，以舆皞为同声，以嘈蠙为多助，揽采烦则意象杂，伸写易则蕴蓄浅。陆士衡所谓寡情鲜爱，浮漂不归者，此才多之通病，而长胜之兵所以善败也。古人所以善居其有者，则必有道矣。以吾言商诸确庵子，以为何如也？

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