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冯已苍诗序


  吾党冯生已苍,早谢举子业,枕经藉史,肆志千古。其为学尤专于诗,其治诗尤长于搜讨遗佚,编削讹缪。一言之错互,一字之异同,必进而抉其遁隐,辨其根核。当其朽编断简,纷披狼藉,鲁鱼点定,青丹勾抹,梦梦然若未视也,伥伥然若有求而弗得也。

  已而疑滞通,胶午释,忽然而睡,焕然而兴,若逐寇者之得首虏也,若案盗者之获赃证也。盖本朝之论诗,所推专门肉谱,无如杨用修。已苍独能抉擿其踳驳,曰此伪撰也,曰此假托也,凿凿乎有所援据,而疏通证明其所以然。虽用修复起,不能自解免也。若近世之《诗归》,错解别字,一一举正。宾筵客座,辨论锋起,援古证今,矫尾厉角,自以为冯氏一家之学,论者无以难也。已苍顾不鄙余,而以其诗卷请叙。孟子不云乎:“君子深造之以道,欲其自得之也。”又曰:“博学而详说之,将以反说约也。”余以为此学诗之法也。抒山之言曰:“取由我衷,得若神表。”文外之旨,但见情性,不睹文字,严羽卿以禅喻诗,归之妙悟,此非所谓自得者乎?说约者乎?深造也,详说也,则登山之蹊,渡水之筏也。“读书破万卷,下笔如有神”、“别裁伪体亲风雅,转益多师是女师”,得之者妙无二门,失之者邈若千里。此下学之径术,妙悟之指归也。荀卿曰:“诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。”以是学诗也,其几矣乎?已苍之诗行世,必有读其诗而知其学者,于以箴砭俗学,流别风雅,其必有取于此矣。余之为序,非以张已苍,亦以为学诗者告也。


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