左宗棠全传二十九　陕甘善后(2)

二十九　陕甘善后(2)

　　二曰禁传回民之新教。

　　宗棠以为乾隆年间，回民马明心等及田五两起事变，与夫此次马化隆之事变，皆由于假借新教，煽惑愚顽。因奏请严禁此项新教之传布，原文叙述回教种种情形甚详：

　　……回民以西戎族类，杂居中土，自古已然，载籍详矣。就回民自数之典言之，祖曰阿丹，生于天方之野，产七十二胎，每胎男一女一，自为夫妇，至尔撒而其教始兴。又六百年，当隋开皇中，有穆罕默德者，生而神灵，阐明清真之教，回众翕然从之，其教始盛。今回民称天方教，自称曰穆民，以尊穆罕默德故也，又曰膜民，以阿丹初生之祖言也。其书有《天经》一部，回族称为穆罕默德所受之天者。又《天方性理》、《天方经典》两部，则明代金陵回人刘智所撰，皆发挥天经遗意，以华人文字润色之。其教以识主为宗旨，似儒者所言明心见性，以敬事为功夫，似儒者所言制外养中。

　　其教规所谓天道者五：一曰念，谓诵经；一曰礼，谓报恩；一曰斋，谓绝物；一曰课，谓忘己；一曰朝，谓归真。所谓人事者，谓伦常之理，七日一礼拜，亦与泰西各国同。盖其原本出于天主、耶稣，而时杂以佛氏之说。称华人为大教，自称小教。非如奇邪诡异之流，专以勾结为事，煽诱为能也。是故杂处中国千数百年，婚姻未通，俗尚各别，传习不同，而未尝敢萌他志。历代任其翔泳区宇之内，讥禁无闻。我朝录其人才，准其仕进，由文武科甲得官，擢至督抚提镇者，亦不乏人，固未尝以其进于中国而外之也。乾隆年间，两江督抚臣奏，回教不宜留于中国，高宗纯皇帝特加训饬，圣谟洋洋，足为百世法。

　　以上叙述回教之来历。

　　乾隆四十六年（1781），逆回马明心、苏四十三，由西域归，诈称得天方不传之秘，创立新教，煽惑愚回，谋为不轨。四十九年（1784）田五继之，大军先后致讨，罪人斯得，然其根株未能净绝也。嘉庆年间，有穆阿浑者，与首逆马化隆之父马二，复以新教私相传授。至马化隆而其焰渐张，复托名经商，到处煽惑回民，行其邪教。近据各贼供，京师齐化门、直隶天津及黑龙江、吉林之宽城子、山西之包头、湖北汉口等处，均有新教徒党，在彼传教。其传教之人，曰海里飞，如内地之称经师，曰满拉，如内地之称蒙师，而品望皆在阿訇之次。马化隆则自称总大阿訇也。其教规大略与回回老教亦同，惟老教诵经则合掌向上，新教则两掌向上而不合；老教端坐诵经，新教则伙诵，头摇而肩耸；老教送葬不脱鞋，新教则脱鞋送葬。凡兹细节异同，固无关彼教轻重。然新教之所以必宜断绝者，为其自托神灵，妄言祸福，行为诡僻，足以诱惑愚回，俾令甘心使役，同陷大逆而不知，加以显戮而不悔，一如白莲、清香、无为、圆顿诸邪教之足以酿乱阶而祸天下也。

　　以上叙新教之来历。

　　臣于金积各犯解讯时，细心推鞫，有供称马化隆能知未来事者，如远客来访，必预知同伴多寡之数。从前官军攻剿宁（夏）灵（州），马化隆父子兄弟悉众抗拒，预言官军将退，回民无事之类。有供称马化隆时露灵异，疗病则愈，求嗣则得之类。有供称马化隆于投入新教之人，向其自陈过犯，罚挞皮鞭，代为忏悔，即可免罪之类。回性多疑善诈，异于常人，然一经新教蛊诱，即如醉如痴，牢不可破。方金积长围久合时，陕甘各回饥困殊常，至杀人以食，而马化隆父子兄弟藏有余粟，无敢窃议之者。迨局势危迫至极，犹且互相宽慰，谓总大阿訇必有保全之法。马化隆诣营求抚，意在一身塞咎，见好诸回。而诸回目踵营看视者，日凡数辈，见马化隆，辄双膝齐跪，不呼之起，不敢起，如非迷惑陷溺之深，岂能至此。兹幸诛夷迁徙，异患可冀永除。

　　惟新教传染已广，回民聚集之处，率有传习新教之人，不及时严加禁绝，仍虑历时稍久，故智复萌，不逞之徒，时思窃发，又将重烦兵力也。除已获海里飞、阿訇诸逆穆四、穆五、马承祺、牛占元、牛占宽等，业经讯明惩处，未获之金师傅、马篆鲜二犯，咨行各省，一律捕治外，一面出示晓谕所属各府厅州县回民，严禁传习新教。其从前误被新教迷惑之人，概准自首悔教，免其治罪，庶几渐趋觉路，永拔迷津，新教绝而回族安，可保百年无事也。至各省传习新教，为时尚浅，良回佥称，新教传染虽广，各省回民亦颇知为彼教异端，多有不肯遽信者。如黑龙江回民，约二千余，而传习新教者，仅只百余，即其明验。若乘此时严加谕禁，无难预杜乱萌。合无仰恳圣慈敕下各将军督抚大臣，严禁回回新教，出示辖境各回寺，嗣后遇有新教阿訇、海里飞等到境，煽惑愚回，即由各回寺首董缚送所有官司，讯明惩处。其从前被诱误入新教之人，仍准首悔免罪，则愚回有所惧，良回有所慕，不但地方可臻安谧，即回民亦长荷高厚保全之恩于无既矣。注383

　　以上叙禁绝新教之必要与机会，然当时清廷之上谕，则曰：

　　前据左宗棠奏请禁绝回民新教一折，所称乾隆年间，回逆马明心等创立新教，惑众滋事，先后伏诛，根株未绝，至马化隆之父马二等，复以新教私相传授，遂至酿成变乱，皆由新教行为诡僻，足以诱惑愚回，迷而不悟，现在马化隆虽已伏法，而新教传染渐广，必须严加禁绝，以杜乱萌等语，所奏自为思患豫防起见。惟回民散居各省，同隶编氓，各安生业，若因区别旧教、新教，设为厉禁，地方官稍不加察，书吏借此搜求骚扰，必至回众惊疑，转生枝节。乾隆四十九年（1784）回逆田五等滋事以后，钦奉高宗纯皇帝圣谕：查办此事，只当分别从逆与否邪正之殊，不必论其教之新旧，钦此。

　　嗣于乾隆五十四年（1789），经勒保奏称，新教为回教之大害，拟令静宁等处头人访察禀首。复奉圣谕，令其设法化导，不可区别新旧之名，仰见先进垂训周详，具有深意。此次马化隆倡乱，及身既被刑诛，徒党亦遭歼戮，正可借此剀切晓谕，俾该回众等及早改悔，不至误入迷途，自陷罪戾。该督现既出示所属州县禁绝新教，并准自悔免罪，仍着严饬该地方官妥为开导，不可操之过蹙，致激事端，所请敕令各省一体禁绝之处，可从缓办理也。将此谕令知之。注384

　　良以高宗尝不主分别新教旧教，故未采纳宗棠之建议。平心论之，自以高宗之见解为胜。而清廷所虑书吏借此搜求骚扰，亦为必不能免。清廷初接此奏，原批留中，殆以宗棠之勋望，故虽明知其非是，不欲遽加指驳，后或因究属违反祖训，且虑转滋事端，不得不重有所指示，然于词气之间，仍力为斡旋也。

　　光绪三年（1877），宗棠根据圣祖所颁《圣谕十六条》中“黜异端以崇正学”一条，发布示谕，首言：

　　……边民生长遐荒，鲜明义理，易为邪教迷惑，一被匪徒煽诱，告以结会念经，可求福销罪，辄为其歆动，相率皈依。迨入教既久，陷溺既深，如醉如痴，末由觉悟，卒至身罹斩绞重罪，亲党被其株连，地方遭其搅扰，是求福而反以得祸，销罪而反以造罪也。揆其习教初心，何尝不以善男信女自居，岂料异端左道，为祸之烈，一至于此……

　　其后引录（一）夏炘所作此条之解说，（二）《大清律例》所规定信从邪教之刑名，（三）宣宗所作阐扬此条意义之四字韵语，在此谕中，宗棠并未指明禁止新教，顾其含意，自仍在新教也。注385

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