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| 曾巩序 |
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刘向所序说苑二十篇，《崇文总目》云：“今存者五篇，余皆亡。”臣从士大夫间得之者十有五篇，与旧为二十篇，正其脱谬，疑者阙之。而叙其篇目曰： 向采传记百家所载行事之迹，以为此书，奏之，欲以为法戒。然其所取或有不当于理，故不得而不论也。夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣。孔子之徒三千，其显者七十二人，皆高世之材也，然独称颜氏之子，其殆庶几乎？及回死，又以为无好学者，而回亦称夫子曰：“仰之弥高，钻之弥坚。”子贡又以谓夫子之言性与天道，不可得而闻也。则其精微之际，固难知久矣。是以取舍不能无失于其间也。故曰“学然后知不足”，岂虚言哉！ 向之学博矣，其著书及建言，尤欲有为于世，忘其枉已而为之者有矣，何其徇物者多，而自为者少也？盖古之圣贤，非不欲有为也，然而曰：“求之有道，得之有命。”故孔子所至之邦，必闻其政。而子贡以谓非夫子之求之也，岂不求之有道哉？子曰：“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也。”岂不得之有命哉？令向知出此，安于行止，以彼其志，能择其所学，以尽乎精微，则其所至未可量也。是以夫子称古之学者为已，孟子称“君子欲其自得之，自得之，则取诸左右逢其原”，岂汲汲于外哉？向之得失如此，亦学者之戒也。故见之叙论，令读其书者，知考而择之也。然向数困于谗而不改其操，与夫患失者异矣，可谓有志者也。 编校书籍臣曾巩上 |
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