刘基·寿萱堂记

寿萱堂记

　　会稽山阴余邦用有堂，名曰寿萱，以奉母也。按萱，草名也。《诗》曰：“焉得谖草，言树之背？”谖与萱同音，而谖之义为忘，故草名萱，亦取其能忘忧。北堂谓之背。妇洗在北堂，见于昏礼之文；而萱草忘忧，出于嵇叔夜之论。后世相承，以北堂喻母道，而又有萱堂之称，盖不知其何所据。若唐人“堂阶萱草”之诗，乃谓母思其子，有忧而无欢，虽有忘忧之草，如不见焉。非以萱比母也。又按医书，萱草一名宜男。以萱谕母，意或出此？盖不可知。然萱能忘忧，既寿矣，又无忧焉，人之所愿欲遂矣。子之奉母，不过欲其如是，则寿萱之名，不必其有所据亦可也。

　　夫人欲孝而亲不待，或厄穷而无以为孝，则皆抱终身之恨而不平于天，岂不大可怜哉？余君丰于家，而得寿母以养之，其所受于天者厚矣。《书》称五福，寿、富、康宁居其目之三。康宁也者，无忧之谓也。五福四系于天，而一系乎人，攸好德也。

　　余君业儒而孝于其亲，又以善见推于其乡人，斯可谓之能好德已！人知四者之系于天，而不知天之所佑者德也。

　　《书》曰：“惠迪吉、寿、富、康宁、考终命，惟攸好德者受之。”余君勉乎哉！

　　《诗》曰：“如切如磋，如琢如磨。”夫积德如水，愈浚而愈深；否则有时而涸矣。余君勉乎哉！

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