刘基·书刘禹畴《行孝传》后

书刘禹畴《行孝传》后

　　世之所谓浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安乐而恶忧患，故惴之必于其所恒惧，诱之必于其所恒愿，然后不待驱而自赴。浮屠氏设为祸福之说，其亦巧于致人与。夫四海之众林林也，而无不为其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而已也。

　　人情无不爱其亲，亲没矣，哀痛之情未置，而谓冥冥之中欲加以罪，孰不惕然而动于其心哉？间有疑焉，则群咻之，若目见其死者拘于囹圄受棰楚而望救者。故中材之人，莫不波驰而蚁附，虽有笃行守道之亲，则亦文致其罪，以告哀于土偶木俑之前。彼固自以为孝，而不知其为大不孝，岂不哀哉！且彼谓戕物者必偿其死，故有牛马羊豕蛇虺之狱，谓天下之蠢动者举不可杀也。今夫虎豹鹰鹔，搏击蜚走以食，日不知其几何，而独无罪也哉？人之杀物有狱矣，虎豹食人而无狱，何其重禽兽而轻人也？彼又谓妇人之育子者，必有大罪。故儿女子尤笃信其说，以致恩于其母。吾不知司是狱者谁欤？人必有母，将舍其母而狱人之母与？将并与其母而狱之与？狱其母，不孝；舍其母而狱人之母，不公。不孝不公，俱不可以。令二者必一居焉，将见群起而攻之矣。虽有狱，谁与治之？宰天地者，帝也。彼则谓有佛焉，至论佛之所为，呴呴妪妪，若老妇然。有呼而求救，不论是非，虽穷凶极恶，无不引手援之。使有罪者勿恒刑，是以情破法也。夫法出于帝，而佛破之，是自获罪于天也。吾知其无是事也昭昭矣。

　　以刘子之贤，其不为所惑，无足怪者。吾独悲夫天下之为刘子者不多也，故又为之言，以寤夫知爱其亲而不知道者。

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