刘基·杂解_梦远书城

杂解

　　言之中于人也，惨于兵。故其为身害也，甚于杀人。夫言之伤人，未至于杀也，而志在是焉，则人之防之，乌得而不严？《书》曰：“惟口出好兴戎。”

　　君子之所以慎其言也，畏其兴戎也。

　　非所冯而冯焉，昧也；非所笃而笃焉，悔也。昧而悔，祸其至矣，虽忧何及哉？《诗》曰：“肃肃鸨翼，集于苞棘。”

　　伤之而已矣。

　　君子之所以守其身者，礼与乐也。礼不及则失其威，其敝也侮；乐不及则失其惠，其敝也残。侮则人陵之，残则人疾之。《诗》曰：“终南何有？有纪有堂。”

　　君德也。

　　人各有所能也，物各有所庸也。非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，功必圮。是故有天下，未尝无人也，有人未尝无用也。用得其当，谓之得人；用失其当，谓之失人。《诗》曰：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”

　　古之人所以立而不顿者，不失人而已矣。

　　禁民之为不善，善也，非善之善者也；化不善使之为善，善也，善之善者也，非人之所及也。天下无不可化之民也，政不至于化，不可谓之善也。《中庸》曰：“夫政也者，蒲卢也；蒲卢也者，果蠃是也。”

　　《诗》曰：“螟蛉有子，果蠃负之。教诲尔子，式谷似之。”

　　喻民之无不可化也。

　　人有不交而求者，必其有所谋也；有不约而至者，必其有所为也。故惟礼可以沮暴，惟诚可以破诈。《易》曰：“有不速之客三人来，敬之终吉。”

　　君子之所以不自失者，豫定而不躁也。

　　人之为观美者，将奚事乎哉？型土以为器而髤之，知不可以利吾用；及其败也，秪足以委吾盛，而犹有乐为之者，何也？《诗》曰：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”

　　鄙之也。

　　虎之在山也，隐隐然微振其颊领，人与兽莫不骇也。絷而槛之，虽咆莫之畏矣。《易》曰：“困亨有言不信。”

　　夫既困矣，虽默，犹恐其及也，而有言焉，人谁听之？秪重其疑而已矣。

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