刘基集卷八(5)_梦远书城

卷八(5)

　　◎连珠

　　◇拟连珠六十八首

　　盖闻空谷来风，谷不与风期，而风自至；深山囿木，山不与木约，而木自生。是故福不可徼，德盛则集；功不可幸，人归则成。

　　盖闻志大业者，必择所任；抱大器者，必择所投。是以梁江湖，不取螬残之木；钩鲸鲵，不适雨盈之沟。

　　盖闻急雨之涨，可以决山，及其息也，得坻则止；怒马之奔，可以超壑，及其惫也，历坎而瘏。是以长平之威报在巨鹿；会稽之胜终于姑苏。

　　盖闻身无恒守，势穷则屈；心无定主，情急则亲。是以失时之言，每多谦己；堕井之呼，不暇择人。

　　盖闻石不乱玉，惟瑊玏为能乱玉；枭不混鳯，惟鹔鷞为能混凤。故妖声冶色，君子远之必严；伪行辩言，圣人惩之必痛。

　　盖闻鉴能照物，翳之以尘则不可照；水能浣物，淆之以泥则不可浣。故身明明，斯可以使人明明；政缓缓，不可以责人缓缓。

　　盖闻神龙未云，沕渊沦而无闷；凡鱼得水，挂罔罟而莫知。是故圣哲识时，以远悔吝；愚蒙竞利，以冒倾危。

　　盖闻物无全材，适用为可；材无弃用，择可惟长。故一目之人，可使视凖；五毒之石，可使溃疡。是以穰苴治师，智勇贪愚，咸宜其任，公输构厦，栋梁枅棁，各得其良。

　　盖闻神龙可豢，而不能使之去水；飞黄可驾，而不能使之捕狸。是故舍人之能，而强之以其所不能，则叛；夺人之好，而遗之以其不好，则离。

　　盖闻民情本质，文过则伪；人道本直，虑佚则倾。是故圣人制礼，因自然之序；哲士用智，利不息之贞。

　　盖闻观形于声，未必见形；求实于名，未必得实。是故飘风不可以调宫啇，巧妇不可以为家室。

　　盖闻物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。是以宴安日乆诘戎兵，而听者忽忽；老成人丧语典刑，而闻者嗤嗤。

　　盖闻物无专羙，用之者贵；人有异欲，谐之者从。故冠缨不可以服鹿，而鞿鞚不可以驭龙。是以合抱之松，无庸于竫人之国；若瓮之茧，见弃于裸体之邦。

　　盖闻千斤之象，不惴虎而惴鼠；三寸之蝎，不蠹棘而蠹松。是以制必取其所畏，防必究其所容，故能不震而威于斧钺，不劳而固于垣墉。

　　盖闻国不自富，民足则富；君不自强，士多则强。故娟嫉之人庸，则士隐而君独；掊克之吏，进则民夷而国伤。

　　盖闻春原之草，拔尽复生；夏厨之蝇，驱去还集。故时未至不可以强争，势方来不可以力戢。是以善扑火者，不迎其烟；善防水者，不当其急。

　　盖闻万物并育，不齐其用而各有用；五气迭运，不同其功而皆成功。故良珠夜光，不假焰于明烛；秋华发彩，不争荣于春风。

　　盖闻鱼无定止，渊深则归；鸟无定栖，林茂则赴。故以道飬贤，则四方之民听声而来；以德飬民，则四方之贤望风而慕。

　　盖闻剔大蠹者木必凿，去大奸者国必伤。是故剖腹浣肠，不如无病；决蹯解腕，不若豫防。

　　盖闻日月劳其躯，而寒暑成；君相劳其心，而天地位。是故宵衣旰食，大舜所以致其忧；手胼足胝，神禹所以忘其贵。

　　盖闻仁暴殊途，非暴无以为仁之启；怨恩异路，非怨无以为恩之资。是以赤日流金，嘉树之阴穆若；玄冰裂石，春阳之德煦如。

　　盖闻制万变者在乎专，察万微者在乎定。故众辐寄身于一毂，而众物纳形于一镜。是以人心无贰，而鬼神不违，王言如纶，而兆民悉听。

　　盖闻势有所梏，则小柔可以服大力；形有所格，则大猛不能破小坚。是故食人之虎不能吞一猬，牵羊之绠可以御九犍。

　　盖闻太阳未升，爝火与流萤并照；繁霜未降，蕣花与小草同妍。是以蛟蜃之市，不可以称有国；稊稗之秋，不可以言有年。

　　盖闻冬华之木，春不必实；早慧之子，年不必寿。故良工铸金，忌其踊冶；智士懐材，贵乎蔵秀。

　　盖闻植善倾悪，天道之定；好安悪危，人性之常。是以顺天之道，则人归而王；逆人之性，则天怒而亡。故伐罪吊民而周祚延于孙子，兴徭树怨而秦祸发于萧墙。

　　盖闻拂云之松，生于一豆之实；耸壑之鱼，穿于一丝之溜。是以忽细事者祸必盈，轻小敌者亡必骤。

　　盖闻善贾者不壅其货，善治者不壅其民。故政壅则奸生于国，气壅则疡生于身。是以山泽不壅，而雨旸时若；天地不壅，而人物皆春。

　　盖闻大明普照，鼢鼠悪其眯目；毒雾扬氛，蜦蛇喜其得时。是以尧舜至仁，而三苗不服。桀纣极悪，而多罪皆归。

　　盖闻执骇马者，不与并逐；救危舟者，不与同喧。是故止闘而平其气，则争可息；听讼而平其心，则事不冤。

　　盖闻剪纸为墙，不可止暴；抟沙为饼，不可疗饥。故姁姁之言，终非实惠；仆仆之拜，徒尔多仪。

　　盖闻时有未至，非力所及；情有未孚，非言可亲。是以见疑之璞，三献而取刖足；不鸣之鸟，三年而后惊人。

　　盖闻人非大圣，鲜有全材。君欲任贤，当如用器，惟能避短而庸长，乃克奏功而济事。是故骅骝騄駬以之运磨，不若蹇驴之能，干将莫耶以之刈草，不若钩镰之利。

　　盖闻俗有厚薄，运有废兴，故去伪就真者盛之兆，舍实狗华者衰之征。是以艳舞妖歌，末世所好；奇技淫巧，先王所惩。

　　盖闻理乱丝者，必凝其志；治乱国者，在定其趋。是故三军一心，剑阁可以攻拔；四马齐足，孟门可以长驱。

　　盖闻能盈而不能谦者，虽成必堕；知进而不知止者，虽得必失。是故附蠃以升髙而枯，蝜蝂以任重而踬。

　　盖闻百廛之市，不畜噬犬；八家之井，不畜觗牛。是故士有悍妇，则良友不至；国有妒臣，则贤士不留。

　　盖闻蛭蚓之薮，神龙不栖；蒿荻之区，嘉榖不植。故秦庭虎视，而芝歌逸响于啇山；周峄鸟鸣，而紫气流光于西极。

　　盖闻物有凖则，心为权衡。非定静之有素，必纷拏而起争。是故坐舟视星，当察其曷转；执斗较斛，当审其孰平。

　　盖闻奔马之轮，拳石碍之而格；迅川之水，束草投之则凝。是以一星见变，能使九服同灾；一脉爽和，能使百体俱病。

　　盖闻渊之深者流必缓，声之大者响必悠。是故政以渐成，则民不骇；俗以渐变，则功不偷。

　　盖闻植嘉糓必以粪壤，铸洪钟必以土型。故物无必贱，而贱不可轻。是以海纳污然后成其大，君纳众然后保其荣。

　　盖闻大器非一人之私，大事非独力所建。是故利不及众，所以起天下之争；爵不求贤，所以萃天下之怨。

　　盖闻心有所忧，当儆于事；事有所害，当慎于为。故愚人畏病而常病，智士防危而不危。

　　盖闻骄者謟之招，故謟集而贤路塞；暴者贪之使，故暴用而怨府开。是以荣夷操轴而若神之严，弃社稷以如莾；来革秉权而如毁之室，与珠玉以同灰。

　　盖闻明镜照胆，不启陇廉之颜；长剑柱頥，不称佋侥之服。是以狂歌之士，遗世若草莱；茹芝之老，比身如鸿鹄。

　　盖闻嗜有所专，则奸从而入；长有所属，则惑由之生。故徇功利者，不虞謟诈；溺鬼神者，独觉形声。

　　盖闻暴于物者，众志之所诛；妨于众者，舆情之所疾。是以虎狼堕阱，仁者见之而不怜；枳棘当道，行者过之而必诘。

　　盖闻截牛之角而呼为豕，则虽庸必骇；染鹭之毛而指为鸦，则虽愚必疑。故欺心之言，秪足以招天下之怪；掩耳之噪，适足以致天下之嗤。

　　盖闻丼雨祈祈，不起断根之木；长风烈烈，难行折舵之舟。故渭濵星殒，孔明力殚于兴汉；洛都鼎震，苌弘志屈于扶周。

　　盖闻天不掩慝，而神人之道不睽；君不忌言，则上下之情无蔽。是故周史陈诗而八百其年，秦令禁语而一二其世。

　　盖闻天下有道，则贵者劳而贱者佚；天下无道，则贵者佚而贱者劳。是以弼亮惟寅，而万姓恊睦；姻娅膴仕，而四方绎骚。

　　盖闻无舆马者，不耻徒歩；无鱼肉者，不厌莱羔。故性为欲汨则乱，心为物动则争。是以绝外交则可以守淡泊，专内视则可以全淳精。

　　盖闻虎之跃也，必伏乃厉；鹄之举也，必拊乃髙。是故学必潜心然后可以有得，艺能时习然后不为徒劳。

　　盖闻龙涎螺甲，以臭为香；苦卤酸梅，用爽作味。是以五气交感，善调则收骏功；五材相成，善用则获羙利。

　　盖闻穴蚁不知飘风，巢鸟不知涌溜。是故阀阅之子患不识稼穑之艰难，山林之士患不识礼法之去就。

　　盖闻方石不可以为磨，直木不可以为轮。故至情有时而当隐，正论有时而不陈。是以明夷利贞，箕子以之处己；危行言孙，尼父以之诲人。

　　盖闻大亨不以有鼎鼐，而弃釜鬵；大祭不以有犠牲，而遗臡醢。是故马服将赵而破秦，用许历之言；子房佐汉而胜楚，由董公之启。

　　盖闻蠖屈求伸，非终于屈；龙潜或跃，匪固于潜。是故勾践事吴，乃成姑苏之举；夷吾佐霸，曷问槛车之嫌。

　　盖闻阴阳之用，道妙所凭；刚柔之变，鬼神所蛰。故阳有阖而阴有开，刚可溃而柔可立。是以玄冥廪冽，而水结成冰；赤熛熺炎，而金流为汁。

　　盖闻以杀止杀，圣人之不得已；以暴易暴，悍夫之无所成。故牧野倒戈，而三军之役不再；阴陵失路，而百战之功尽倾。

　　盖闻知风莫过于老驼，识路莫逾于老马。是以家有老仆，则故物不委诸途；国有老臣，则旧章不求之野。

　　盖闻道有穷通，非智可胜；名有得丧，非力可成。故无愿乎外，不必其身之绝谤；无求于物，不必其言之果行。

　　盖闻谲不可恃，人觉则穷；伪不可长，情见而极。是以剪彩为葩，不可以受风雨；画布为凾，不可以当戈戟。

　　盖闻侏㒧之舌，可习而変；蒙瞍之目，难涤而明。故教可行于质近，而道难化乎性成。是以御龙之智，不能训猿以礼；神农之圣，不能服豕而耕。

　　盖闻有形之器欲虚，惟虚则可以纳理；无形之理欲实，惟实则可以充器。是故性无不诚，然后能主一心；心无不明，然后能应万事。

　　盖闻救天下之纷纷者，不拘细故；成天下之亹亹者，不矜小功。是故剸烂肉不为利刃，贯裸体不为良弓。

　　盖闻积仓之家，独喜凶岁；舞法之吏，不乐清朝。故民由此困，而俗由此浇。是以去奢尚俭，明君所以弭邪侈；澄心省事，哲王所以清烦嚣。

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