刘基集卷七_梦远书城

卷七(1)

　　◎跋

　　◇书苏伯脩御史断狱记后

　　往岁朝廷虑天下断狱之未审，用中书、御史台议，遣官审覆论报。仆时居山间，闻人言之，山岳震叠，如雷雨之将至，阴风鸣条，飞电烁目。豪民猾吏，窜伏如鼠，俱自期不能免；而衔冤抱痛之民，莫不伸眉引项，若槁叶之待滋润。及其至，则风止雨霁，望者如败军之归，而畏者如鹰隼之脱绦而得扶摇也。则怪而问于老成更事之人，咸曰：“断大狱，必视成案。苟无其隙，不得而更焉。”因退自太息曰：“苟如是，乌用是审覆者为哉！”于是大信刀笔之真能生死人矣。

　　既又闻诸人曰：“非朝廷意也，奉命者之不恪耳。”及观国子博士黄先生所叙御史苏公虑囚湖北所平反事，曷尝拘于成案哉？然后知贤人所为，固与众人异矣。夫以一湖北之地，公一巡历，而所平反者八事，所擿豪右之持吏而尼法者又数事，岂他道之无冤民耶？无苏公而已矣。

　　仆往尝观于牧民之以简讼名者，之其庭，草生于阶；视其几，尘积于牍。徐而访于其乡，察其田里之间，则强梁横行，怨声盈路。问其故，曰：“官不受词，无所诉。受之而已矣。”大吏至，则曰：“官能不生事，民哗，非官罪也。”则皆扶出之，诉者悉含诟去，则转以相告，无复来者。由是卒获简讼之名。

　　呜呼！舆图广矣，不皆得苏公。彼上报于朝廷者，又将获备事之赏矣。然后怨愤之气，拗而为斗杀，激而为盗贼，郁而为灾沴，上应乎天，谁之咎哉？呜呼！使人人如苏公，刑期于无刑不难矣！

　　明天子在上，庶其见之。则求诸老成，以为典刑，舍是编，其奚适哉？

　　◇书刘禹畴行孝传后

　　世之所谓浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安乐而恶忧患，故惴之必于其所恒惧，诱之必于其所恒愿，然后不待驱而自赴。浮屠氏设为祸福之说，其亦巧于致人与。夫四海之众林林也，而无不为其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而已也。

　　人情无不爱其亲，亲没矣，哀痛之情未置，而谓冥冥之中欲加以罪，孰不惕然而动于其心哉？间有疑焉，则群咻之，若目见其死者拘于囹圄受棰楚而望救者。故中材之人，莫不波驰而蚁附，虽有笃行守道之亲，则亦文致其罪，以告哀于土偶木俑之前。彼固自以为孝，而不知其为大不孝，岂不哀哉！且彼谓戕物者必偿其死，故有牛马羊豕蛇虺之狱，谓天下之蠢动者举不可杀也。今夫虎豹鹰鹔，搏击蜚走以食，日不知其几何，而独无罪也哉？人之杀物有狱矣，虎豹食人而无狱，何其重禽兽而轻人也？彼又谓妇人之育子者，必有大罪。故儿女子尤笃信其说，以致恩于其母。吾不知司是狱者谁欤？人必有母，将舍其母而狱人之母与？将并与其母而狱之与？狱其母，不孝；舍其母而狱人之母，不公。不孝不公，俱不可以。令二者必一居焉，将见群起而攻之矣。虽有狱，谁与治之？宰天地者，帝也。彼则谓有佛焉，至论佛之所为，呴呴妪妪，若老妇然。有呼而求救，不论是非，虽穷凶极恶，无不引手援之。使有罪者勿恒刑，是以情破法也。夫法出于帝，而佛破之，是自获罪于天也。吾知其无是事也昭昭矣。

　　以刘子之贤，其不为所惑，无足怪者。吾独悲夫天下之为刘子者不多也，故又为之言，以寤夫知爱其亲而不知道者。

　　◇书善最堂卷后

　　武林陈舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，将以正己之所学，言可以苟乎哉？

　　所谓“善最”者，盖本于东汉东平王。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣贤之为道，不外是矣。然善之云，不过概而言之，求诸实践，必有其方，不可徒云云而已也。今夫世俗之人，类以善自名也，观其行而不掩，道之不明也久矣。夫善，未易择也。恭与鹴相邻，讦与直相似；小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁。故有非礼之礼，非义之义，疑似之间，禽跖分焉，可不慎哉？是故择焉而不得其中，道焉而不知其穷，古之人有为之者，杨墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其实，古之人有为之者，郭公是也。若人之心，未尝不自谓己能善也，而卒于不善。为善之名，岂易当哉？

　　且题扁之设，起于何人乎？盘之铭，几杖之书，朝夕警省，淬厉以成其德，非炫外以为观也。今之揭于轩、标于楣、大书以示于人者，其果有志于自警乎？抑将从事于咏歌以为娱也？屈子曰：“善不由外来，名不可以虚作也。”古之人，有卫武公者，“抑抑”之戒陈于庭，而睿圣之名垂于后，若是故咏歌乃有益也。呜呼！诗不如《抑》，人不如卫武公，则求者为徒求，言者为妄言矣。

　　◇题医者王养蒙诗卷后

　　李君一初序王养蒙之为医，且美其不屑为吏，予独谓此无足怪者。

　　虎豹鹰掞，日杀物以养其躯，至死不厌；驺虞视生草而不折，见生虫而不践。其嗜好不同，出于天性，易之则两死，物理然也。何独疑于人哉？故吏与医为二道：活人以为功者，医之道也，其心慈以恕，而仁者好之；利己而无恤乎人者，吏之道也，其心忍以刻，而不仁者好之。故以吏之心为医者，业必丧；以医之心为吏者，身必穷。又何怪乎善医者之不屑为吏也哉！

　　虽然，今之以医道为吏者未见也，而以吏道为医则有矣。然则养蒙贤乎哉！吾故发李君之言，以附于孟氏论巫匠之末。

　　◇书为善堂卷后

　　大梁武子宣之父明德君，名其居之堂曰“为善”。君卒，子宣奉其母夫人之命，祠君于堂。而服膺为善之训，乃作法海兰若于建业城南，又奉母航海至于补陀洛伽之山，以求所谓大士真仪者，将以广为善之路也。故翰林学士虞公为之记，文献之士为之言者不少，而子宣之求言于四方未已也。吾固有以知其心矣。

　　夫人志于道而未获所向，故愿就有道而正焉。是其好学笃行之诚，积于中而见乎外也，正宜因其愤悱而启发之。惜无有以圣人之道与之言，而徒就其所已行者缕缕焉，宜其不足乎心而求之不置也。孟子曰：“不直则道不见，我且直之。”昔宋人有好玉者，得燕石焉，以为玉而宝之，革柜十重，巾十袭。周客见而笑之。夫好玉则诚好玉矣，而未为知玉也，故不免为识者所笑。尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，载在方册，其所言皆善言也，其所行皆善行也，天下之善莫能外之矣，舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厌五谷而不食，则必求夫爽口蜇吻之味而食之，则不戕其生者，鲜矣。故圣人之道，五谷也；异端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求诸日用之常；异端之道，必索隐以行怪。其势不并立也。是故欲求道者，必先定其所向。如将适燕，先举辕而指北，然后访而取途，则无倒行之悔矣。故孟子道性善，必称尧舜。恐其不知孰为善、孰为不善也，故以尧舜的之。知所在矣，又必有至之之道，是故颜渊问克己复礼，必请其目。如是而后可以言为善矣。择之而不得其正，为之而不知其方，心与事相违，而德与言不相类。

　　冥行而不问，学者之失也；问焉而不告，听者之咎也。人有所请，不知则不必言，知则当尽言之；不然，则皆圣人之罪人矣。予虽不识子宣，观其求之广而知其志之笃，于是乎尽言之。

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