刘基集卷六(2)_梦远书城

卷六(2)

　　◇饮泉亭记

　　昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之。出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”其后隐之卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴刺史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕刺史也。而宪副之廉，卒与刺史相先后。至正十四年，宪副之孙以时以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字征予言。

　　予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫，心甚不以为然。夫君子以身立教，有可以植正道、遏邪说、正人心、扬公论，皆当见而为之，又何可病而讥之哉？人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己。人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉！向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之。死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之。驱之以刀剑，而不为不义屈；临之以汤火，而不为不义动。夫岂一勺之水所能幻而移哉！人之好利与好名，皆蛊于物者也。有一焉，则其守不固而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也。惟其知道明而自信笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以借口而分其罪。夫是之谓植正道、遏邪说、正人心、扬公论，真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪。贪相承，习为故。民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也；泉，天物也。一刺史得其人，而民与物皆受其赐。呜呼伟哉！

　　以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得。予甚敬其有祖风也，是为记。

　　◇游云门记

　　语东南山水之美者，莫不曰会稽。岂其他无山水哉？多于山则深沈杳绝，使人憯凄而寂寥；多于水则旷漾浩汗，使人望洋而靡漫。独会稽为得其中，虽有层峦复冈，而无梯磴攀陟之劳；大湖长溪，而无激冲漂覆之虞。于是适意游赏者，莫不乐往而忘疲焉。

　　曩余行江浙间，闻会稽有云门、若耶之胜，思一游不可得。甲午之岁始至越，以事弗克游。明年春，天台朱伯言自浙西来，乃与东平李子庚、会稽富好礼、开元寺僧玄中偕往游，则知所谓云门、若耶，果不谬于所闻，于是慨然有留连徘徊之意。而人事不偶，不能如其愿，遂自广孝寺度岭，至法华山而归。至于普济、明觉诸寺，名山古迹，多不得一寓目，而余之兴终未已也。其年六月，乃复与灵峰奎上人往，颇得观所未历，而向时同游之人，俱不在焉。予每怪古人于欢会之际，辄兴悲感，于此观之，良非过矣。

　　昔唐柳先生谪居岭外，日与宾客为山水之游，凡其所至，一丘一壑，莫不有记。夫岭外，黄茆苦竹之地，有一可取，犹必表而出之，而况于云门、若耶以山水名于天下者哉？惜余之荒陋，不足以发扬之也。虽然，岭外之地，各擅一奇，而不能皆。譬之于人，取其长，不求其全。故陈文子取其清，令尹子文取其忠，臧武仲取其智，尾生取其信，务光、卞随取其廉，孟贲、夏育取其力，庆忌、专诸、北宫黝之徒取其勇，如斯而已矣。若夫云门、若耶，则又不可以与此同条而共贯也。故但记其足之所至，目之所及，聊以志岁月云。若其昔游之地，则伯言已记之，不重述也。

　　◇出越城至平水记

　　舟出越城东南，入镜湖四里许，为贺监宅，宅今为景福寺。又东南行二里许，为夏后陵，陵旁为南镇祠。又东可二里，入樵风径，东汉郑巨君采薪之所也。径上有石帆山，状如张帆。又折而西南行二里，为阳明洞天。其中有峰，状如伞，名曰石伞之峰。其东为石旗，秦皇酒瓮在焉。又南入若耶之溪，循宛委玉笥，溯流三里，至昌源，有故宋废陵，盖理宗上皇之所葬也。其上有山，状如香炉，名曰香炉之峰。入南可四里，曰铸浦，是为赤堇之山。其东山曰日铸，有铅、锡，多美茶。又南行六、七里，泊于云峰之下，曰平水市，即唐元微之所谓草市也。其地居镜湖上游，群小水至此入湖，于是始通舟楫，故竹木薪炭，凡货物之产于山者，皆于是乎会以输于城府，故其市为甚盛。

　　开元寺僧有庵在市中，是为机上人祖，故上人邀宿其所。庵侧有小轩，俯耶溪。而山自秦望之阳，分趋云门，北下者至此而止，其南自舜田、陶山、剌浮、若耶，东下者则皆在其外，历历可数诸檐楹间，故虽居市中而不黩首。春水涸舟，不得深入。登岸行一里余乃至。坐久，觉清爽。机上人因请名其轩，莫能定。比至法华山，伯言好礼，乃议其名曰“溪麓”，以其在溪之上，山之足也。且俾予为记。乃明日入城府，俗事又至，思遂遏，至于今。

　　今予来时，机上人为育王书记，适自四明归，复送予至庵所。时雨新霁，舟直抵桥下。予出城前一日，友人招饮，大醉。明日入舟，比登岸，且醉不能醒，乃卧溪麓轩中。明日，机上人辞还育王，予独至灵峰寻奎上人。时至正十五年六月二十二日也。机上人即开元寺僧圆中也。

　　◇活水源记

　　灵峰之山，其上曰金鸡之峰，其草多竹，其木多枫槠，多松，其鸟多竹鸡，其状如鸡而小，有文采，善鸣。寺居山中，山四面环之。其前山曰陶山，华阳外史弘景之所隐居；其东南山曰日铸之峰，欧冶子之所铸剑也。寺之后，薄崖石有阁，曰松风阁，奎上人居之。

　　有泉焉，其始出石罅，涓涓然，冬温而夏寒，浸为小渠，冬夏不枯。乃溢而西南流，乃伏行沙土中，旁出为四小池。东至山麓，潴为大池，又东注于若耶之溪，又东北入于湖。其初为渠时，深不逾尺，而澄彻可鉴，俯视，则崖上松竹华木皆在水底，故秘书卿白野公恒来游，终日坐水傍，名之曰活水源。其中有石蟹，大如钱；有小鱼，色正黑，居石穴中，有水鼠，常来食之。其草多水松、菖蒲，有鸟大如鸲鹆，黑色而赤觜，恒鸣其上，其音如竹鸡而滑。有二脊令恒从竹中下立石上，浴饮毕，鸣而去。予早春来时，方甚寒，诸水族皆隐不出，至是悉出。又有虫四五枚，皆大如小指，状如半莲子，终日旋转行水面，日照其背，色若紫水晶，不知其何虫也。

　　予既爱兹水之清，又爱其出之不穷，而能使群动咸来依，有君子之德焉。上人又曰：“属岁旱时，水所出，能溉田数十亩。”则其泽又能及物，宜乎白野公之深爱之也！

　　◇自灵峰适深居过普济寺清远楼记

　　出灵峰，徇溪而上，至云门近十里，取道禾黍中二三里，为普济寺。外视甚峻绝，若无所容。陟石径数十步，忽平广而寺始见。入其中，则松柏幽茂，径路窈窅，似不在人间世。问之，则晋时鸿明禅师讲经之所，将军何充常诣听讲，有何胤读书之室，故又谓之何山寺。寺西庑有楼焉，其扁曰“清远”，昔创之者，云峰和尚；而今居之者，砥上人也。

　　客至，上人邀客坐楼上。日色方甚炽，上人出茶瓜酒食延客。开户左右眺，则陶山、剌浮、柯公、秦望、紫霞诸山，皆在眼底。有泉出竹根，流入于楼下，其声琅琅然。又有白石冈在楼外，其石色皆白如玉。上人见客喜，因请为诗。诗成，又求叙“清远”之义。予笑曰：“楼之名，子与之也，我安能知子意哉！且盈目前皆山水也，我不知其孰为清、孰为远也。今夫天清而望远，无远之弗见也。及其云雨晦冥，则所谓远者安在哉？请无求诸目而求诸心。”上人不应。既而跃然曰：“命之矣！”

　　◇发普济过明觉寺至深居记

　　是日未午，已大热。砥上人固欲留客宿，有来告曰：“浮休公待于其深居且甚久。”予曰：“浮休公老人也，不可使久待，虽热必速往。”遂亟辞出。上人持其酒，追至寺门外亭上，临池水坐，更尽四五杯。

　　忽有云自西方飞来，翳日，奎上人拊掌曰：“可行矣。”乃登舆度何山岭，上剌浮。至明觉寺，云去，因相视大笑。时日方悬天中，气如炉炭，乃皆坐松下石上。俯视涧水，风出松水间，淅淅作凉意。少顷，有僧出揖客，乃偕上后山麓，谒千岁和尚塔，观洗骨池于东庑下。盖当山之巅，而有水能为池，虽大旱不干，谓之灵迹，或可信也。而予特爱其前三涧，自三方来，皆会石壁下，正与寺门对，鹿头、龟鹤之山隔涧水，若拜其下，而柯公、陶山、木禾、鹅鼻诸峰咸外列，如屏障。故寺虽高，不露。人言天下名山水多为浮屠所占，岂虚语哉！

　　观览久之乃降，自前岭绝涧，少憩道侧，云复自岩中上，冉冉欲作雨。趣行至深居。道上凡三憩，每行，皆适当云起时。以语浮休公，浮休公亦大笑。历观古人，未有触热游者，盖自奎上人与予始云。

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