刘基集卷四(2)_梦远书城

卷四(2)

　　◇公孙无人

　　柳下惠之弟跖盗于鲁，鲁人患之。公孙无人谓展季曰：“舜父瞽瞍而弟象，舜克谐以孝，烝烝乂不格奸，有诸。”展季恻然，无以应。明日而之盗跖，盗跖环甲兵以自卫，揖其兄以入，还而坐，扬扬然问曰：“圣人之聚人有道乎？”展季曰：“有。”请问之，曰：“太上以德，其次以政，其下以财。德久则怀，政弛则散，财尽则离。故德者主也，政者佐也，财者使也。致君子莫如德，致小人莫如财。可以君子，可以小人，则道之以政，引其善而遏其恶。圣人兼此三者，而弗颠其本末，则天下之民无不聚矣。”盗跖怫然曰：“我之聚人也异于是。驱之以白刃，渍之以赤血，从我者与之，其不从我者屠之，焚烧其室庐，芟剪其妻孥，芜其土田，割其爱恩，断绝其顾念，使之不夺不食，舍我奚适。吾将以是横行于天下，而非若长者之迂也。”展季哑然而返，曰：“始吾谓人无不肖，皆异于禽兽，由今观之，殆不若矣。”遂隐于柳下，而别其族曰柳下氏。

　　僰人养猴，衣之衣，而教之舞，规旋矩折，应律合节。巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往。筵张而猴出，众宾凝贮，左右皆蹈节。巴童佁然挥袖，而出其茅栗掷之地，猴褫衣而争之，翻壶而倒案，僰人嗬之不能禁，大沮。郁离子曰：“今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！”

　　郁离子曰：“人莫不亲其父母也，而弗思他人之亦各亲其父母也；莫不爱其子也，而弗思他人之亦各爱其子也：故有杀人之父母与子而不顾者。及其父母与子之死，则不堪其悲，是其良心之未亡，犹可道而之善也。人有不能孝于父母而钟爱其子者，不思父母之于己亦犹己之于子也，是其良心虽亡，而犹有存者，亦未至于不可道而之善也。是故圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，触类而长之，侯以明之，挞以记之，格则承之庸之，否则威之。生之者天地父母，而成之者君师也。不然，名虽曰人，与禽兽何别焉！”

　　熊蛰父谓子离曰：“今有病渴而刺漆汁以饮之，可乎？”曰：“不可。”“育鱼于池而患獭，则毒其水，可乎？”曰：“不可。”曰：“然则子之王亦未之思也甚矣。王患民赋之不均也，而用司马发。司马发极人力之所至，务尽收以为功，见利而不见民。民入不足以为出，老弱饿殍，田野荒虚，而王未之闻也。王患敌寇之未弭也，而用乐和。乐和说士卒以剽掠，见兵而不见民，民视之犹虎狼，所过妻孥不保，而王未之知也。是何异乎刺漆汁以止渴、毒池水以禁獭哉？王如不寤，吾恐民非民，而国非王国矣。”

　　石羊先生倚楹而叹曰：“呜呼！予何为其生乎！人皆矣矣，我独离离；人皆养养，我独罔罔。谓天之弃之乎，则比人为有知；谓天之顾之乎，则何为使予生于此时？时乎命乎，我独于罹；东乎西乎、南乎北乎，吾安所归？独不如鱼与鳖乎，潜居于坻；又不如鸿与雁乎，插羽而飞。何不使之为土为石乎，而强生以四肢？又何不使之冥冥木木，不知痛痒以保其真乎，而予之以致寇之货，陷之以不测之机。”于是悲风振天，四野凄凉，浮云不行，霰雪交零，日月为之无光七日。

　　郁离子曰：“小人其犹膏乎？观其皎而泽，莹而媚，若可亲也，忽然染之，则腻不可濯矣。故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之。见乎声，形于色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。”

　　岷山之鹰既化为鸠，羽毛爪觜皆鸠矣，飞翔于林木之间，见群羽族之翪然集也，篸然忘其身之为鸠也，虺然而鹰鸣焉，群鸟皆翕伏。久之，有乌翳薄而窥之，见其爪觜羽毛皆鸠，而非鹰也，则出而噪之，鸠仓皇无所措。欲斗，则爪与觜皆无用，乃竦身入于灌。乌呼其朋而逐之，大困。郁离子曰：“鹰，天下之鸷也。而化为鸠，则既失所恃矣，又鸣以取困。是以哲士安受命而大含忍也。”

　　莒比离公城莒视绛都，正舆大夫谏曰：“晋，天下之大国也，而作绛都，三年然后成，民犹弗堪，而况于莒乎！蕞尔国于晋不百一，以一企百，何异乎以羔服象乘乎？且城成而与守者，民也。悉莒国之人，不直晋一邑，而矧敢视绛，苟有事焉，民集于一隅，三则否矣。”乃损而参之，尽役其老幼，五年而不毕。楚师伐之，民不战而溃。君子谓莒比离公之智不如蚁。蚁计其徒之多寡以作室，有戒则徙，徙各执其事。有蚳者负其蚳，无相以也。今为国而不量其力，不丧何待！

　　郁离子曰：“食主于疗饥，其功在饱，而甘旨不与焉；衣主于御寒，其功在暖，而华饰不与焉。饱、暖，主也；甘旨、华饰，客也。言文而不信，行诡而不实，是专事为客而亡其主也，是犹构九成之楼而以竹柱也。呜呼！人之于事也，能辨识其何者为主，何者为客，而不失其权度，则亦庶几乎寡悔矣夫。”

　　屠龙子失马而治厩，人曰：“晚矣。”屠龙子曰：“折肱而学医，未晚也。昔者齐桓、晋文公皆先丧其国，而后归为五伯。越王句践栖于会稽，而后灭夫差，作诸侯长。知武子囚于楚，而后归相晋侯，光复先君之业。孙子刖足而后为大国师，破军斩将，威动天下。伍子胥丧家出奔，而后入郢，复其父兄之仇。范雎折胁拉齿，弃于箦中，而后相秦，斩魏齐。此三君四大夫者，方其逃奔困厄之际，孰不谓其当与枯荄落叶同腐土壤？而一旦光辉焕赫，使人仰之如日星之在上。向使其甘于危亡而自暴也，则亦已矣。如七月之旱，禾不生矣，犹可芟而望其穞。若以为晚而遂弃之，田卒荒矣。”数月而马归，人服其识。

　　齐宣王与盼子游于囿，出鸟兽鱼鳖而观之，见其驯狎而不惊也，洋洋然有喜色。盼子问曰：“王何以能使之若是哉？”王曰：“吾惟其性之欲而弗逆焉耳。”盼子曰：“王必以山林处其狐狸猴猿，沼处其鱼鳖，而泽处其鸿雁乎？”王曰：“然。”盼子曰：“王必以肉饱其虎豹，果饱其猴猿，稻粱饱其鸿雁，鸡鹜饱其狐狸乎？”王曰：“固然。”盼子曰：“使虎豹一日无肉，猴猿一日无果，鸿雁一日无稻粱，狐狸一日无鸡鹜，则王能安之乎？”王曰：“不能也。”“今欲以泽沼处虎豹、狐狸、猴猿，而山林处鸿雁、鱼鳖，则王能驯之乎？”王曰：“不能也。”曰：“然则王之所以处鸟兽、鱼鳖，无不得其所矣，彼必感王之德，而知所以报王矣。今济与洸斗，河、济、洸、泗同溢，民庶流离，无人以拯之，臣请举豹；三晋合兵伐我，侵车东至阿，无人以治之，臣请举虎；瀛博之间海溢，水冒于城郭，无人以疏之，臣请举鳖；四郊多垒，烽火不绝，狗偷鼠窃，乘时而兴，无人以治之，臣请举狐；戎卒相持，千里馈饷，禾黍不登，仓廪空竭，无人以理之，臣请举雁；礼典违阙，纪法失守，敌国使至，无人以应之，臣请举猴；忠信不孚，民隐其情，断狱多辟，无人以明之，臣请举猿；力本无赀，草莱滋蔓，田野荒芜，无人以辟之，臣请举狸。而王可以坐镇齐国矣。”王勃然色变。盼子曰：“王无怪也。臣以为王不惜桑麻之地以为山林沼泽、不惜人食以养禽兽者，为其足以承王之任使也。今皆不可，则必于人乎取之。而王之待士，未见有惟其性之欲而弗逆者也，未见有处之必以其处而食之必以其食者也，则王之所重轻，人知之矣，而又欲绳之以王之徽纆，范之以王之矩度，强之以其所不能，迫之以其所不愿，则任王之事者，非图餔啜，则有所不得已焉耳，而欲望其悉心竭力，与王共治齐国，是何异乎筑枯箨以防水，钻朽木以取火哉？”于是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽兽，开沼泽，与民共之。礼四方之贤士，立盼子以为相。齐国大强，秦楚致霸，盼子之力也。

　　◇蛇蝎

　　楚人有见蛇蝎而必杀之者，又有曲为之容而惟恐人之伤之者。或曰：“斯二者孰是？”郁离子曰：“其亦杀之者是，而容之者非耳。”或曰：“人有害于人，伤成而受罪，律也。今蛇与蝎未尝伤人，而辄杀之，不已甚乎？”郁离子曰：“是非若所及也。夫人与物之轻重，较然殊矣。虫蛇之无知，而欲以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鸟以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鸟之巢，著为典训。故孙叔敖见两头之蛇，杀而埋之，其母以为阴德，君子不非焉。况毒人之虫，中之者不死则痍，而曰必待其伤成而后可杀，是以人命同于虫蛇，其失轻重之伦不亦甚哉？近世之为异端者，以杀物为有罪报，而大小善恶无所别。故见恶物而曲为之容，私于其身为之，而不顾其为人之害，其操心之不仁可见。吾故曰：是非若所及也。”

　　吴王夫差与群臣夜饮，有鵋鶀鸣于庭，王恶，使弹之。子胥曰：“是好音也，弗可弹也。”王怪而问之，子胥曰：“王何为而恶是也？夫有口则有鸣，物之常也，王何恶焉！”王曰：“是妖鸟也，鸣则不祥，是以恶之。”子胥曰：“王果以为不祥而恶之与，则有口而为不祥之鸣者，非直一鸟矣。王之左右皆能鸣者也，故王有过则鸣以文之，王有欲则鸣以道之，王有事则鸣以持之，王有闻则鸣以蔽之，王臣之顺己者则鸣以誉之，其不顺己者则鸣以毁之。凡有鸣必有为，故其鸣也，能使王喜，能使王怒，能使王听之而不疑。是故王国之吉凶惟其鸣，王弗知也，则其不祥孰大焉？王胡不此之虞而鸟鸣是虞？夫吉凶在人，禽鸟何知？若以为不祥，则虑而先为之防，求吾阙而补焉，所益多矣。臣故曰是好音也。”

　　屈子谓楚襄王曰：“王之所以爱靳尚者，谓其善任使令与夫国王国、民王民也。靳子有事焉，非王言不获，是楚人之听于靳子也以王故。然则靳子无王不可也，而王亦何赖于靳子哉？今王委国靳子，食不由靳子则不甘于口，衣不由靳子则不安于体，出号令不由靳子则王心惘然，以为不足，臣窃惑焉。昔商王受之任蜚廉、恶来辈也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以为大忠于王，而不知为王集天下之怒。牧野之聚，王亡而身与之俱，亦何益哉？今靳子不鉴往辙，而王蛊是裕。王忱有德令，则靳子收其恩，曰：‘余实为之。’民弗堪命，则曰：‘余将若王何！’利究于下，而怨归于上，臣恐楚国之非王国也。”襄王大怒，放屈子于湘江之源。屈子去楚，楚乃大弱于秦。

　　熊蛰父居楚，有见闻必言，不待王之问也。及其之宋，宋王虽问之，弗言。或曰：“宋王之待先生，不薄于楚王，而先生或言焉，或不言焉，无乃异乎？”熊蛰父曰：“子亦尝学乐乎？鼓钟县矣，和之以琴瑟，间之以笙磬，合止敔，然后八音谐而箫韶成矣。今有陈筝筑笛缶，间以铙钹，和以羯鼓，虽有鸣球磬管，其可以杂奏乎？是故雷不鸣于启蛰而鸣于日至，则天道变；鸡不鸣于向晨而鸣于宵中，则人听惑。”

　　郁离子曰：“劝天下之作乱者，其招安之说乎？非士师而杀人谓之贼，非其财而取诸人谓之盗。盗贼之诛，于法无宥。秦以苛政罔民，汉王入关，尽除之，而约三章焉：杀人、伤人及盗而已。秦民果大悦，归汉，汉卒有天下。由是观之，岂非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民，不能自治，于是乎立之君，付之以生杀之权，使之禁暴诛乱，抑顽恶而扶弱善也。暴不禁，乱不诛，顽恶者不抑，善者日弱以消，愚者化而从之，亦已甚矣，而又崇之以爵禄，华之以宠命，假之以大权，使无辜之民不可与共戴天者，释其仇而服事焉，是诚何道哉！遂使天下之义士丧气，勇士裂眦，贪夫悍客攘臂慕效，以要利禄。故曰‘劝天下之作乱者，招安之说’，而世主弗寤也，悲夫！”或曰：“然则舞干羽而苗格，非与？”曰：“甚哉俗儒之梏于文以误天下也！《舜典》曰：窜三苗于三危。又曰：分北三苗。夫窜与分北，皆非抚纳降附之词也，则岂因其来格而遂为之哉？非人情也，圣人岂为之？必也以兵临之，而后分北。其来格者安之，顽不悛者窜之耳。又况干羽非特文舞，则非曰诞敷文德，而遂弛其伐苗之谋明矣。皋陶曰：苗顽弗即工。帝念哉，念兹在兹。则有虞之君臣不顷刻而忘苗，可想而见。岂若后世衰微偷惰之君臣，以姑息为幸，而以劝贤之爵禄劝天下之大憝哉！”

　　盗犨以如芒之钩，系八尺之丝，钩牛舌而牵之，宵夜而牛随之行，莫之违也。故世之善盗牛者称犨焉。郁离子曰：“是所谓盗道也。中其肯，扼其害，操其机而运之，蔑不从矣。”石羊先生曰：“此古人制盗之道也。今人弗能也，盗用之矣。”

　　罔与勿析土而农耨，不胜其草。罔并以焚之，禾灭而草生如初。勿两存焉，粟则化而为稂，稻化为稗。胥顾以馁，乃俱诉于后稷曰：“谷之种非良。”问而言其故，后稷曰：“是女罪也。夫谷由人而生成者也，不自植也。故水泉动而治其亩，灵雨降而播其种，蜩螗鸣而芸其草。粪壤以肥之，泉流以滋之。其耨也，删其非类，不使伤其根；其植也，相其土宜，不使失其性。潦疏暵溉，举不违时，然后可以望有秋。今女不师诸先民，而率由乃心，以遏天生；乃弗惩尔躬，而归咎于种之非良，其庸有愈乎！”

　　汪罔之国人长，其胫骨过丈，捕兽以为食，兽伏，则不能俯而取，恒饥焉。僬侥之国人短，其足三寸，捕蜩以为食，蜩飞，则不能仰而取，亦恒饥焉。皆诉于帝娲，帝娲曰：“吾之分大块以造女也，虽形有巨细，而耳、鼻、口、目、头、腹、手、足、心、肝、腑、肠、毛孔、骨节无彼此之多寡也。长则用其长，短则用其短，不可损也，亦不可益也。若核之有仁，幺乎其微，而根干枝叶，莫不具矣。若卵之有壳，块乎其冥，而羽毛觜爪，无不该矣。今女欲为核之仁乎？卵之壳乎？是在女矣，非吾所能与也。”

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