刘基集卷二_梦远书城

卷二(1)

　　◎郁离子

　　◇千里马

　　郁离子之马孳得駃騠焉。人曰：“是千里马也，必致诸内厩。”郁离子悦从之。至京师，天子使太仆阅方贡，曰：“马则良矣，然非冀产也。”置之于外牧。南宫子朝谓郁离子曰：“熹华之山，实维帝之明都。爰有绀羽之鹊，抱而弗朋，惟天下之鸟，惟凤为能，屣其形，于是道凤之道，志凤之志，思以凤之鸣鸣天下。爽鸠见而谓之曰：‘子亦知夫木主之与土偶乎？上古圣人以木主事神，后世乃易以土偶。非先王之念虑不周于今之人也，苟求诸心诚，不以貌肖，而今反之矣。今子又以古反之，弗鸣则已，鸣必有戾。’卒鸣之，咬然而成音。拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷岩岗，松杉柏枫，莫不振柯而和之，横体竖目之听之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。骜闻而大惕，畏其挻己也，使鹨谗之于王母之使，曰：‘是鹊而奇其音，不祥。’使䲰日逐之，进幽昌焉。鹊委羽于海滨，雚遇而射之，中脰几死。今天下之不内，吾子之不为幽昌而为鹊也，我知之矣。”

　　郁离子忧，须麋进曰：“道之不行，命也。夫子何忧乎？”郁离子曰：“非为是也。吾忧夫航沧溟者之无舵工也。夫沧溟，波涛之所积也，风雨之所出也，鲸鲵蛟蜃于是乎集。夫其负锋而含铓锷者，孰不有所俟？今弗虑也，旦夕有动，予将安所适乎？”须麋曰：“昔者太冥主不周，河泄于其岫，且泐。老童过而惴之，谓太冥曰：‘山且泐。’太冥怒，以为妖言。老童退，又以语其臣，其臣亦怒曰：‘山岂有泐乎！有天地则有吾山，天地泐，山乃泐耳。’欲兵之，老童愕而走。无几，康回过焉，弗肃，又弗防也。康回怒，以头触其山。山之骨皆水裂，土于渊，沮焉。太冥逃，客死于昆仑之墟；其臣皆亡厥家。今吾子之忧，老童也。其若之何？”戚之次且谓郁离子曰：“子何为其垂垂也与？子非有愿欲于今之人也，何为其然也？”郁离子仰天叹曰：“小子焉知予哉！”戚之次且曰：“昔周之娅冶子早丧其父，政属于家僮，沸用贿，于是家日迫。将改父之旧，其父之老不可，僮群訽而出之。其母禁之，僮曰：‘老人不知死而弗自靖也。’夫以其父之老与其母之言且不听也，而况于疏远之人乎！忧之何补？秪自痗也。”郁离子曰：“吾闻天之将雨也，穴蚁知之；野之将霜也，草虫知之。知之于将萌，而避之于未至，故或徙焉，或蛰焉，不虚其知也。今天下无可徙之地、可蛰之土矣，是为人而不如虫也。《诗》不云乎？‘匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。’言其无所往也。吾何为而不忧哉！”戚之次且曰：“昔者孔子以天纵之圣，而不得行其道，颠沛穷厄，无所不至，然亦无往而不自得，不为无益之忧，以毁其性也。是故君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为而已。若夫吉凶祸福，天实司之，吾何为而自孽哉！”

　　郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与？抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳。”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服：知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能，然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也。仪服云乎哉，言语云乎哉，乃不公天下之贤，而悉取诸世胄、昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而心忤之。

　　工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉；匣而埋诸土，期年出之。抱以适市，贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。

　　王孙濡谓郁离子曰：“子知荆巫之鬼乎？荆人尚鬼而崇祠，巫与鬼争神，则隐而卧其偶。鬼弗知其谁为之也，乃于其乡。乡之老往祠，见其偶之卧，醮而起焉。鬼见，以为是卧我者也，欧之，踣而死。今天下之卧，弗可起矣，而不避焉，无益，秪取尤耳。”

　　郁离子曰：“一指之寒弗燠，则及于其手足；一手足之寒弗燠，则周于其四体。气脉之相贯也，忽于微而至大故。疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫？天下之大，亡一邑不足以为损，是人之常言也。一邑之病不救，以及一州，由一州以及一郡，及其甚也，然后倾天下之力以救之，无及于病，而天下之筋骨疏矣。是故天下，一身也。一身之肌肉、腠理、血脉之所至，举不可遗也。必不得已而去，则爪甲而已矣。穷荒绝徼，圣人以爪甲视之，虽无所不爱，而捐之可也，非若手、足指之不可遗，而视其受病以及于身也。故治天下者，惟能知其孰为身，孰为爪甲，孰为手、足指，而不逆施之，则庶几乎弗悖矣。”

　　楚太子以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣焉。春申君曰：“是枭也，生而殊性，不可易也，食何与焉！”朱英闻之，谓春申君曰：“君知枭之不可以食易其性而为凤矣，而君之门下，无非狗偷鼠窃亡赖之人也，而君宠荣之，食之以玉食，荐之以珠履，将望之以国士之报。以臣观之，亦何异乎以梧桐之实养枭而冀其凤鸣也？”春申君不寤，卒为李园所杀，而门下之士无一人能报者。

　　周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉，将以献于王。芮季曰：“不如捐之。王欲无厌，而多信人之言。今以师归而献马焉，王之左右必以子获为不止一马，而皆求于子。子无以应之，则将哓于王，王必信之，是贾祸也。”弗听，卒献之。荣夷公果使有求焉，弗得，遂谮诸王曰：“伯也隐。”王怒，逐芮伯。君子谓芮伯亦有罪焉尔，知王之渎货而启之，芮伯之罪也。

　　燕王好乌，庭有木，皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食，腥于庭，王厌之，左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之，如其类。鸱入，呼于宫，王使射之。鸱死，乌乃呀而啄之，人皆丑之。

　　穆天子得八骏，以造王母。归而伐徐偃王，灭之。乃立天闲、内、外之厩：八骏居天闲，食粟日石；其次乘居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗。其不企是选者，为散马，散马日食粟五斗；又下者为民马，弗齿于官牧。以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者，莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆。其为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之。冀及济河以北居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之。江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。其士食亦视马高下，如造父之旧。及夷王之季年，盗起。内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走，乃参以外厩。二厩之士不相能，内厩曰：“我乘舆之骖服也。”外厩曰：“尔食多而用寡，其奚以先我！”争而闻于王，王及大臣皆右内厩。既而与盗遇，外厩先，盗北，内厩又先，上以为功，于是外厩之士马俱懈。盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔。马之高足骧首者尽没。王大惧，乃命出天闲之马。天闲之马，实素习吉行，乃言于王，而召散马。散马之士曰：“戎事尚力，食充则力强。今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食。而廪粟不继，虚名而已。于是四马之足交于野，望粟而取。农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。王无马，不能师，天下萧然。

　　蜀贾三人，皆卖药于市。其一人专取良，计入以为出，不虚价，亦不过取赢。一人良不良皆取焉，其价之贱贵，惟买者之欲，而随以其良不良应之。一人不取良，惟其多卖则贱其价，请益，则益之不较。于是争趋之，其门之限月一易，岁余而大富；其兼取者趋稍缓，再期亦富；其专取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁离子见而叹曰：“今之为士者亦若是夫！昔楚鄙三县之尹三：其一廉而不获于上官，其去也，无以僦舟，人皆笑以为痴；其一择可而取之，人不尤其取，而称其能、贤；其一无所不取，以交于上官，子吏卒而宾富民，则不待三年，举而任诸纲纪之司，虽百姓亦称其善。不亦怪哉！”

　　北郭氏之老卒，僮仆争政，室坏不修。且压，乃召工谋之。请粟，曰：“未间。女姑自食。”役人告饥，莅事者弗白而求贿，弗与，卒不白。于是众工皆惫恚，执斧凿而坐。会天大雨霖，步廊之柱折，两庑既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔饩以集工，曰：“惟所欲而与，弗靳。”工人至，视其室不可支，则皆辞。其一曰：“向也吾饥，请粟而弗得。今吾饱矣。”其二曰：“子之饔餲矣，弗可食矣。”其三曰：“子之室腐矣，吾无所用其力矣。”则相率而逝，室遂不葺以圮。郁离子曰：“北郭氏之先以信义得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也！家政不修，权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣。”

　　阏逢敦牂之岁，戎事大举。有荐瓠里子宓于外阃者，曰：瓠里先生实知兵，可将也。”聘至，瓠里子过郁离子辞，且请言焉。郁离子仰天叹曰：“嗟乎悲哉！是举也忠矣，而独不为先生计哉。”瓠里子曰：“何谓也？”郁离子曰：“昔者秦始皇帝东巡，使徐巿入海求三神蓬莱之山。请舶，弗予，予之苇筏，辞曰：‘弗任。’秦皇帝使谒者让之曰：‘人言先生之有道也，寡人听之。而必求舶也，则不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生为哉？’徐巿无以应，退而私具舟，载其童男女三千人，宅海岛而国焉。秦皇帝留连海滨，待徐巿不至，不得三神山而归，殂于沙丘。今之用事者，皆肉食。吾恐先生之请舶而得苇筏也。”既而果不用瓠里子。

　　郁离子曰：“治天下者，其犹医乎。医切脉以知证，审证以为方。证有阴阳虚实，脉有浮沉细大，而方有汗下、补泻、针灼、汤齐之法，参苓、姜桂、麻黄、芒硝之药，随其人之病而施焉。当则生，不当则死矣。是故知证、知脉而不善为方，非医也，虽有扁鹊之识，徒哓哓而无用。不知证、不知脉，道听途说以为方，而语人曰“我能医”，是贼天下者也。故治乱，政也。纪纲，脉也。道德、政刑，方与法也。人才，药也。夏之政尚忠，殷承其敝，而救之以质。殷之政尚质，周承其敝，而救之以文。秦用酷刑苛法，以钳天下，天下苦之，而汉承之以宽大，守之以宁壹。其方与证对，其用药也无舛，天下之病有不瘳者，鲜矣。”

　　郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰：“若识其人乎？”曰：“弗识，而皆闻之矣。”或以告郁离子，郁离子笑曰：“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴蔌，鹊集而噪之，鸲鹆闻之，亦集而噪，鹎鶋见而问之曰：‘虎，行地者也，其如子何哉而噪之也？’鹊曰：‘是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：‘鹊之巢，木末也，畏风，故忌虎。尔穴居者也，何以噪为！’”

　　郁离子曰：“民犹沙也，有天下者，惟能抟而聚之耳。尧舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。故尧崩，百姓如丧考妣三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉，则复兴。必有大无道如桀与纣，而人有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之，而后亡。其无道未如桀、纣者不亡，无道如桀、纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者，亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙。其合也，若不可开，犹水之冰。然一旦消释，则涣然离矣。其下者，以力聚之，犹以手抟沙，拳则合，放则散。不求其聚之之道，而以责于民，曰‘是顽而好叛’，呜呼！何其不思之甚也！”

　　平原君患盗诛之不能禁，或曰：“更赏之，足则戢矣。”虞卿曰：“不可。先王立赏罚，以劝惩善恶。衰世之政也虽微，犹足以激其趋。故赏禁僭，罚禁滥，县衡以称之，犹惧其不平也，而况敢逆施之乎？夫民之轻禁以逞欲，如水之决，必有所自求而塞之，斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其阙，而欲矫以逆先王之法度，是犹欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民，有欲而无厌者也。节以制之，犹或逾焉。盗而获赏，利莫大矣，利之所在，民必趋焉。趋而禁之，是贰政也；趋而不禁，人尽盗矣。是鼓乱也，不臧孰甚焉。”平原君豁然而寤，起，再拜受教。尽散其私财，以济贫乏，申明旧章，而重购以赏获盗者。于是赵盗皆走之燕。道不拾遗，虞卿之教也。

　　州之庸问于郁离子曰：“云，山出也，而山以之灵；烟，火出也，而火以之畜。不亦异哉？”郁离子曰：“善哉问！夫人之用智者，亦犹是也。夫智，人出也。善用之，犹山之出云也；不善用之，犹火之出烟也。韩非囚秦，晁错死汉，烟出火也。”

梦远书城(guxuo.com)