李卫公外集卷四

　　◎评史四

　　▼货殖论

　　欲知将相之贤不肖，视其货殖之厚薄。彼货殖厚者，可以回天机，干河岳，使左右贵幸，役当世奸人，若孝子之养父母矣。阴阳不能为其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其数，雷霆不能震其邪，是以危而不困，老而不死，纵人生之大欲，处将相之极休，兄弟光华，子孙安乐。昔公孙朝穆好酒及色，而不慕荣禄，邓析犹谓之真人，况兼有荣禄乎？后世虽有贬之者，如用斧钺于粪土，施桎梏于朽株，无害于身矣。则《大易》之“害盈福谦”，老氏之“多藏厚亡”，不足信矣。

　　昔秦时得金策，谓之“天醉”，岂天之常醉哉？故晋世唯贵于钱神，汉台不惭于铜臭，谓子文无兼日之积，颜氏乐一瓢之饮，晏平仲祀不掩豆，仪休愠以拔葵，皆为薄命之人矣。如向者四贤，天与之生则生，天与之寿则寿。穷达夭寿，皆在彼苍，而望贵幸之知，奸人之誉，终身不可得矣。余有《力命赋》以致其意，庶后之知我者兴叹而已。

　　▼近世良相论

　　客谓余曰：“扬子《法言》有重黎、颜骞二篇，品藻汉之将相，敢问近代良相，可得闻乎？”余曰唯唯。夫股肱与君同体，四海之所瞻也。恩义至重，实先于爱敬，非社稷大计，不可以强谏。亦犹父有诤子，不获已而诤，岂可以为常也？唯宜将明献替，致其主于三代之隆。《孝经》曰：“天子有诤臣七人”，非宰相之职也。必求端士正人，以当言责，导其謇谔，救其患难而已。唯圣人言：“危而不持，颠而不扶，则焉用彼相。”此亦将明献替之谓也。使其君昭明令德，不至于颠危也。

　　汉之良相十数人矣，公孙弘开陈其端，而不肯廷辩，固未可也。萧望之刚不护阙，王嘉讦而犯上，致元、哀二后有信谗邪之恶，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛广德持重守正，弼谐尽忠，可谓得宰相体矣。近世贞以制动，思在无邪，松柏所以后凋，藜藿由是不采。贵不患失，言必匪躬，似薛广德者，郑丞相、陈丞相有之矣。

　　麟之为瑞也，仁而不触；玉之为宝也，廉而不刿。恕以及物，善不近名，高朗令终，天下无怨，似丙博阳者，王丞相、郑丞相有之矣。好古洽闻，应变肤敏，几可以成务，智足以取舍，仁爱乐善，勤瘁奉公，逢时得君，不失其正，似倪宽者，韦丞相、李丞相有之矣。困于臲卼，以尽天涯，虽剑光不沈，而鸾翮长铩，灵均之九死无悔，柳惠之三黜非辜，既没不瞑，号于上帝，似萧望之者，所谓李丞相矣。余亦同病，莫保其生，知我者以为忠，亦已鲜矣。庶乎数世之后，朋党稍息，以俟知音耳。

　　▼近世节士论

　　客又谓余曰：“近世将相，既已闻之矣。敢问士君子身在下位，而义激衰世者，有其人乎？”

　　余曰：焉得无之？丁生、魏生是也。昔盖宽饶多仇少与，在位及贵戚人与为怨，唯谏议大夫郑昌愍伤宽饶忠直忧国，为文吏所诋挫，上书曰：“山有猛兽，藜藿为之不采；国有忠臣，奸邪为之不起。”宽饶上无许、史之属，下无金、张之托，职在司察，直道而行，郑昌可谓好是正直矣。梅福，南昌一尉耳，与王章无荐宠之私，无游宴之好。当王凤之世，权归外戚，上书曰：“鸢鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则智士深退。”折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。梅福可谓不畏强御矣。

　　余顷岁待罪庙堂，六年窃位，而言责之官，执宪之臣，屡荐丁生，称其有清直之操。亦有毁之者曰：“体羸多病，必不能举职。”余惑是说，未及升之于朝，而一旦触群邪，犯众怒，为一孤臣独夫，正言无避，亦郑昌、梅福之比也。昔贯高竟能以不生白王，而高祖贤其然诺；戴就不忍以臣谤其君，而薛安感其壮节。周燕宁恨于不食，陆绩岂辞于禁锢。世历千祀，有此几人？魏生为酷吏所逼，终不诎服，词义雅正，有古人之风，亦贯高、戴就之俦也。呜呼！田叔、孟舒皆位显于朝，而魏生亦舆疾远窜，溘尽道途，疑其幽魂必上诉于天矣。

　　或曰：“自古名节之士，鲜受厚福，岂天意于善人薄耶？”

　　余曰：“非也。夫名节者，非危乱不显，非险难不彰，免鈇锧全性命者，尚十无二三，况福禄乎？若使不受困辱，不婴楚毒，父母妻子恬然安乐，则天下之人尽为之矣，又何贵于名节者哉！”

　　▼折群疑相论

　　夫相之相在乎清明，将之相在乎雄杰。清明者，珠玉是也，为天下所宝；雄杰者，虎兕是也，为百兽所伏。然清者必得大权，不能亨丰富；雄者必当昌侈，不能为大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。

　　余顷岁莅淮海，属县有旴眙，而山多珉玉。剖而为器，清明洞澈，虽水精明冰不如也。而价不及凡玉，终不得为至宝，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可测；清而澈者，泉也，故深亦可察。此其大略也。

　　余尝精而求之，多士以才为命，妇人以色为命。天赋是美者，必将有以贵之。才高者，虽孟尝眇小，蔡泽折额，亦居万人之上；色美者，虽钩弋之拳，子夫之贱，亦为万乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。择士能用此术，可以拔十得九，无所疑也。

　　▼祷祝论

　　《语》曰：丘之祷久矣。”又曰：“祭则受福。”岂非圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合契，无所请祷，而祷必感通？唯牧伯之任，不可废也。失时不雨，稼穑将枯，闭阁责躬，百姓不见，若非避群望，则皆谓太守无忧人之意，虽在畎亩，不绝叹音。余前在江南，毁淫词一千一十五所，可谓不謟神黩祭矣。然岁或大旱，必先令掾属祈祷，积旬无效，乃自躬行，未尝不零雨随车，或当霄而应。

　　其术无他，唯至诚而已。将与祭，必闲居二日，清心齐戒，虽礼未申于泂酌，而意已接于神明。所以治郡八年，岁皆大稔，江左黎庶，讴歌至今。古人乃有剪瓜致词，积薪自誓，精意上达，雨必滂沱，此亦至诚也。苟诚能达天，性能及物，焉用以肌肤自苦，焦烂为期？动天地，感鬼神，莫尚于至诚，故备物不足报功，禴祭所以受福。余以为人患不诚，天之去人，不相远矣。

　　▼黄冶论

　　或问黄冶变化。

　　余曰：未之学也，焉知无有？然天地万物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之宝，在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未拆，细者环拱，大者处中，有辰居之象，有君臣之位。光明外澈，采之者寻石脉而来，此造化之所铸也。倘至人道奥者，用天地之精，合阴阳之粹，济以神术，或能成之。若以药石镕铸，术则疏矣。昔人问扬子铸金而得铸人，以孔圣镕冶颜子，至于殆庶几，亦参造化之铸丹砂矣。方士固不足恃，刘向、葛洪皆下学上达，极天地之际，谓之可就，必有精理。刘向铸作不成，得非天意密此神机，不欲世人皆知之矣。

　　▼祥瑞论

　　夫天地万物异于常者，虽至美至丽，无不为妖。睹之宜先戒惧，不可以为祯祥。何以言之？桓、灵之世多鸾凤，丘坟之上生芝草，神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年。生于丘坟，岂得为瑞？若以孝思所致，则瞽瞍之墓，曾晳之坟，宜生万株矣。何者为仁孝之瑞？唯甘露降于松柏，缟鹿素乌，驯扰不去，皆有缟素之色，足表幽明之感。

　　贞元中，余在瓯越，有隐者王遇，好黄冶之术。暮年有芝草数十茎，产于丹灶之前。遇自以为名在金格，畅然满志，逾月而遇病卒。齐中书抗，有别业在若耶溪，忽生芝草百余茎，数月而中书去世。又余姚守卢君在郡时，有芝草生于督邮屋梁上，五彩相鲜，若楼台之状。其岁卢君为叛将栗锽所害，置遗骸于屋梁之下。并耳目所验，非自传闻。由是而言，则褒姒、骊姬，皆为国妖，以祸周、晋；绿珠、窈娘，皆为家妖，以灾乔石，不可不察也。又黄河清而圣人出，徵应不在于当世明矣。柳谷玄石，为魏室之妖，启将来之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒惧，以消桑谷雉雊之变耳。

　　▼冥数有报论

　　宣尼“罕言性命，不语怪神”，非谓无也，欲人严三纲之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不欲言富贵出于天命，福禄由于冥数。昔卫卜协于沙丘，为谥已久；秦塞属于临洮，名子不寤。朝歌未灭，而周流丹乌矣；白帝尚在，而汉断素蛇矣。皆兆发于先，而符应于后，不可以智测也。周、孔与天地合德，与鬼神合契，将来之数，无所遁情。而狼跋于周，凤衰于楚，岂亲戚之义，不可去也，人伦之教，不可废也。条侯之贵，邓通之富，死于兵革可也，死于女室可也，唯不宜以馁终，此又不可以理得也。而命偶时来，盗有名器者，谓祸福出于胸怀，荣枯生于口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黄雀游于茂林，而挟弹者在其后也。

　　余乙丑岁，自荆楚保厘东周，路出方城，闻于隐者，困于泥塗，不知其所如也。往谓方城长曰：“居守后二年，南行万里。”则知憾余者必因天谴，谮余者必自鬼谋，虽抱至冤，不以为恨也。余尝三遇异人，非卜祝之流，皆遁世者也。初掌记北门，有管涔山隐者诣余曰：“君明年当在人君左右，为文翰之职，然须值少主。”余闻之愕眙，洒然变色。隐者亦悔失言，避席求去。余徐问曰：“何为而事少主？”对曰：“君与少主已有累世缘业，是以言之。”

　　余其年秋登朝，至明年正月，穆宗缵绪，召入禁苑。及右丞御史，有闽中隐者叩门请见，余因下榻与语曰：“时事非人，公不早去，冬必作相，祸将至矣。若亟请居外，代公者受患。后十年终当作相，自西南而入。”是秋出镇吴门，岁经八稔，寻又杖钺南燕。秋暮，有邑子王生引邺郡道士至，才升宾阶，未及命席，谓余曰：“公当为西南节制，孟冬望舒前，节符至矣。”三者皆与言协，不差岁月。自宪闱竟十年居相，由西蜀而入，代余执宪，俄亦窜逐。唯再谪南服，未尝有前知者。为余言之。岂祸患不可移者，神道所秘，莫得预闻。

　　自古衔冤殁世者多矣，冥报之事，或有或无，遂使好乱乐祸者，以神道为茫昧。余尝论之，仁人上哲，必达生知命，如颜氏之子，犯而不校；释门达磨，了空喻幻，必不思报矣。其下柔弱无心者，力不能报，所能报者，乃中人耳。悍强任气，如伯有、灌夫之流，亦其在临殁之际，方寸不挠，魂魄不散，唯结念于此，是以能报。夫人之舍生也，如薪尽火灭，溘然则无能为矣。达于理者，使心不乱，则精爽常存，不生不灭，自可以超然出世，升跻神明。其次精多魄强，则能为厉。冥报之事，或有或无，理在此也。

　　▼周秦行纪论

　　言发于中，情见乎辞，则言辞者，志气之来也。故察其言而知其内，玩其辞而见其意矣。余尝闻太牢氏好奇怪其身，险易其行，以其姓应国家受命之谶，曰：“首尾三麟六十年，两角犊子恣狂颠，龙蛇相斗血成川。”及见著《玄怪录》，多造隐语，人不可解，其或能晓一二者，必附会焉。纵司马取魏之渐，用田常有齐之由，故自卑秩至于宰相，而朋党若山，不可动揺，欲有意摆撼者，皆遭诬坐，莫不侧目结舌。事具史官刘轲《日历》。

　　余得太牢《周秦行纪》。反复睹其太牢以身与帝王后妃冥遇，欲证其身非人臣相也，将有意于狂颠。及至戏德宗为沈婆儿，以代宗皇后为沈婆，令人骨战，可谓无礼于其君甚矣，怀异志于图谶明矣。

　　余少服臧文仲之言，曰：“见无礼于其君者，如鹰鹯之逐鸟雀也。”故伫太牢已久，前知政事，欲正刑书，力未胜而罢。余读《国史》，见开元中御史汝南子谅弹奏牛仙客，以其姓符图谶，虽似是而未合三麟六十之数。自裴晋国与余凉国彭原程、赵郡绅诸从兄，嫉太宰如仇，颇类余志，非怀私忿，盖恶其应谶也。太牢作镇襄州日，判复州刺史乐坤贺武宗监国状曰：“闲事不足为贺，则恃姓敢如此耶？”会余复知政事，将欲发觉，未有由，值平昭义，得与刘从谏交结书，因窜逐之。

　　嗟乎！为人臣阴怀逆节，不独人得诛之，鬼得诛矣。凡与太牢胶固，未尝不是薄流无赖辈以相表里，意太牢有非望而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪余于太牢爱憎，故明此论，庶乎知余志。

　　吁！所恨未暇族之，而余又罢，岂非王者不死乎？遗祸胎于国，亦余大罪也。倘同余志，继而为政，宜为君除患。历既有数，意非偶然。若不在当代，其必在于子孙。须以太牢少长咸寘于法，则刑赏中而社稷安，无患于二百四十年后。嘻！余致君之道，分隔于明时；嫉恶之心，敢辜于早岁。因援毫而摅宿愤，亦书《行纪》之迹于后。

　　▼梁武论〔所论出于释氏，故全以《释典》明之。〕

　　世人疑梁武建佛刹三百余所，而国破家亡，其祸甚酷，以为释氏之力不能拯其颠危。余以为不然也。释氏有《六波罗密》，《檀波罗密》是其一也。又曰：“难舍能舍。大者头目支体，其次国城、妻子，此所谓难舍也。”余尝深求此理，本不戒其不贪，能自微不有其宝，必不懆人所宝，与老氏之无欲知足，司城之“不贪为宝”，其义一也。

　　庸夫谓之作福，斯为妄矣。而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗，竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼柚其空，闰位偏方，不堪其弊，以徼身福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

　　▼喜征论

　　陆贾称“蟢子垂而百事禁”，不征其故何也？凡人将有喜兆，必垂于冠冕。余尝思之，盖以人肖圆方之形，禀五行之气，有生之最灵者也。如景如火，忽有歊然感气，发于圆首之上。其荣盛也，如阳气发生，烟煴涵煦；其变衰也，如秋气索然，寂寞沈悴。虽不能自睹，其鉴明者必可察之。唐举、许负疑用此术，所以望表而知穷达。何以明之？淑春爱景，必有蟢子垂于檐楹之间；室有明烛膏炉，必垂于屏帏之际。喜气将盛，故集于冠冕之上。以此推之，无所逃也。

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