如是我闻(231)_纪昀

二三一

　　人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖殊途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪，可；谓遇狐为常，亦可。三代以上无可考。《史记·陈涉世家》称：“篝火作狐鸣，曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”

　　吴均《西京杂记》称：“广川王发栾书冢，击伤冢中狐，后梦见老翁报冤。”

　　是初化人形，见于汉代。张鷟《朝野佥载》称：“唐初已来，百姓多事狐神。当时谚曰：‘无狐魅，不成村。’”

　　是至唐代乃最多。《太平广记》载狐事十二卷，唐代居十之九，是可以证矣。诸书记载不一，其源流始末，则刘师退先生所述为详。盖旧沧州南一学究与狐友，师退因介学究与相见，躯干短小，貌如五六十人，衣冠不古不时，乃类道士。拜揖亦安详谦谨。寒温毕，问枉顾意。师退曰：“世与贵族相接者，传闻异词，其间颇有所未明。闻君豁达，不自讳，故请祛所惑。”

　　狐笑曰：“天生万物，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐为狐，正如呼人为人耳，何讳之有？至我辈之中。好丑不一，亦如人类之内，良莠不齐，人不讳人之恶，狐何讳狐之恶乎？第言无隐。”

　　师退问：“狐有别乎？”

　　曰：“凡狐皆可以修道，而最灵者曰貔狐，此如农家读书者少，儒家读书者多也。”

　　问：“貔狐生而皆灵乎？”

　　曰：“此系乎其种类。未成道者所生，则为常狐；已成道者所生，则自能变化也。”

　　问：“既成道矣，自必驻颜，而小说载狐，亦有翁媪，何也？”

　　曰：“所谓成道，成人道也。其饮食男女，生老病死，亦与人同。若夫飞升霞举，又自一事。此如千百人中，有一二人求仕宦，其炼形服气者，如积学以成名；其媚惑采补者，如捷径以求售。然游仙岛，登天曹者，必炼形服气乃能。其媚惑采补，伤害或多，往往干天律也。”

　　问：“禁令赏罚，孰司之乎？’曰：“小赏罚统于长，其大赏罚，则地界鬼神鉴察之。苟无禁令，则往来无形，出入无迹，何事不可为乎？”

　　问：“媚惑采补，既非正道，何不列诸禁令，必俟伤人乃治乎？”

　　曰：“此譬诸巧诱人财，使人喜助，王法无禁也。至夺人杀人，斯论抵耳。《列仙传》载酒家妪，何尝干冥诛乎？”

　　问：“闻狐为人生子，不闻人为狐生子，何也？”

　　微哂曰：“此不足论。盖有所取，无所与耳。”

　　问：“支机别赠，不惮牵牛妒乎？”

　　又哂曰：“公太放言，殊未知其审。凡女则如季姬郐子之故事，可自择配，妇则既有定偶，弗敢逾防。若夫赠芍采兰，偶然越礼，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。”

　　问：“或居人家，或居旷野，何也？”

　　曰：“未成道者，未离乎兽，利于远人，非山林弗便也。已成道者，事事与人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，则城市山林皆可居，如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑，一也。”

　　师退与纵谈，其大旨惟劝人学道，曰：“吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等现是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，与草木同朽，殊可惜也。”

　　师退腹笥三藏，引与谈禅，则谢曰：“佛家地位绝高，然或修持未到，一入轮回，便迷却本来面目，不如且求不死，为有把握。吾亦屡逢善知识，不敢见异而迁也。”

　　师退临别曰：“今日相逢，亦是天幸，君有一言赠我乎？”

　　踌躇良久，曰：“三代以下，恐不好名，此为下等人言。自古圣贤，却是心气和平，无一毫做作。洛闽诸儒，撑眉努目，便生出如许葛藤。先生其念之。”

　　师退怃然自失。盖师退崖岸太峻，时或过当云。

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