明文海·卷二百五十九序五十诗集

卷二百五十九序五十诗集

　　▼南郭子诗序（刘定之）

　　南郭子者万安东溪郭君季銶之别号也余少时常一访焉君方弱冠而尊府即温翁尚无恙间岀所为赋数首示客予从旁读之铿然金石之锵鸣粲然珠玉之磊落私心起敬以为若君者异日不远到不止也其后予叨窃科目日碌碌世务君则留心古学嚣然养高泉石间或劝之仕辄揺首远去盖彼此契阔者四十年于今虽常音问相及独时时往来于怀恨不获一见以敦夙好也岁冬十月忽寓书以所作南郭集一帙遗予属序予受而阅之累日其五七古体岀入李杜律绝则仿盛唐诸贤为之大篇短章舂容闲肆察其志盖欲上追古作以与之并非独狥世俗之好而已也予因为之叹以谓向日所见以起敬者既以为难得不意今之造诣一至於此也则又叹国朝列圣相承网罗豪杰天下之材自毫发丝粟以上靡不岀为时用以谓文章当止于馆阁而已山林之下无复有之乃今得见有如君者因又疑世或有之盖予未之知也虽然设果有之而予偶未之知亦必有能知而道之者而不少概见何哉然则如君者果然不多得也君年未六十不幸以疾废然君素高尚就使不废于疾予知其不肯局促于禄位也审矣岂非其负于已者重故其视于外者轻邪将自得于言语文字之工而以为功名不足怀邪惜也君不求知于人人亦莫之知者予虽知之无益于君也虽然若是集者自足以传于世知不知何患哉敬序以归之

　　▼浙水较文诗序（岳正）

　　文士之末也不深于道者不足以知之知文亦难矣莫如古者之文易诗书春秋礼乐皆载道之器语曰学者守一经皓首不能穷不能穷者不深于其道也道不深而强自诬曰我知文我知文何异乎审音以聩鍳色以盲其不白黑而清浊者亦幸中而偶得耳夫何恃而可信哉试尝论之世之能文者孰加于周公孔子周公传易孔子系之孔子作春秋游夏不能为一辞之赞则知虽贤者犹不足以知圣人况以不贤而知贤者乎是故皓首不能穷之谈非诬人者也虽然周公孔子不可尚矣汉以还作者甡然而独名扬雄韩退之为能文雄作太玄法言张伯松不肯一观刘歆观之诋为废物雄之名盖终汉世而后显退之凡三黜于礼部而自讼曰为文而为举世之所不好好退之之书自宋欧阳永叔始以雄退之之作者尚暗于当时而有俟于后来又况其下者乎其或见推致与于流辈时俗者非借重于高誉托笔于时名如左思之赋张华之诗则亦下里巴人之唱和非如体道者真有所见闻而黑白清浊于去取之间也嗟夫作者代有而具目者不多见知文之难其亦信矣哉郭明郁彦文蜀之长寿人也以春秋发解尝分教于晋宁古郑二邑涉学录为今驸马都尉薛桓宾师授徒京师京师子弟各以其所习经求指授者未尝辞之其处而称达才出而掇巍科跻膴仕者问其所从游则曰郭先生吾师也予用是闻其名熟愿见而未暇也景泰庚午之岁明郁将校文于浙议者谓山之东西中原之巨藩也而江南文物浙水为盛明郁乃能历持文柄其延誉于天下也又何博哉於是相与咏叹其盛形而为诗诗成授予以卜氏之任嗟乎易之奇书之古诗之婉春秋之简严礼乐之辩博其义奥其辞微其文未易以通也而明郁能指授诸生使之有成非明于道者哉夫既明于道而用以观人之文是非美恶之辨有不能逃于洞瞩鉴照之下者矣今天下之大不可谓无所谓扬韩之徒者明郁自蜀来京师尝徧观全晋放于齐鲁今又南游两浙其亦有所谓其人者乎使其果有而亦愿见之否乎予尝怪时俗流辈以知文自负者大归是古而非今贵耳而贱目乃今得明郁明郁其亦有意于是言乎则吾求偿宿昔之所愿见者而与之雄辩天下之文于扬韩之后矣姑书此以为先容

　　▼永感诗序（岳正）

　　登科之制录及三代虽存没有间而皆书书之之法虽立义不一而皆以为荣其父母祖父母存者曰具庆曰重庆庆幸也具与重又大其幸为之幸也父存者曰严侍母存者曰慈侍侍奉也一亲仅存既非具非重者可拟故变其例而各以所存者书之曰侍幸其犹有可侍者为之幸也乃若祖父母父母俱不存焉者虽有禄位其谁与侍是不幸也不幸而为之幸故不得已而婉其辞曰永感感者伤也永者无极之称也使人伤而至于无极其为不幸也亦大矣呜呼永感之诗义其然乎景泰初科是为辛未与荣录者殆二百人前监察御史今福建按察佥事巴蜀牟公实用永感书幸而公则弗自幸焉每抱录泣曰登科者先志也先志遂而先人逝将谁荣乎于是与公同升而称同年者多得公志形为歌诗所以褒公之贤慰公之怀抱而悼公先世之不幸者悉矣公既帙而为书乃述其故以俾其属燕山岳正者序之正闻公于书无所不读於古今上下事变无所不究知而通习自职内宪至佥外台以得体闻于天下也久矣愿得与公论之孟子曰君子有三乐固道德事无容议矣乃若王陵者从汉去楚楚得其母以招陵陵母乃伏剑以固陵志有若温峤者勇为越石通使江左其母不听峤乃断裾而往母死阻归竟违本志此二子者勋业忠诚晖闳汉晋流播今古君子曰未若徐庶者遗名以全亲之为是也大都志节之士多逊情饮气于功名之会岂非累于亲之存未免有所顾虑忌避乎哉且如正者虽曰不敢拟公亦尝忝冒科目承恩之日颇以慈侍自慰及乎得罪播迁祸延老母退而申慕已嗟无及矣静言思之纵令得似二子成功业尚不足以赎其终天之憾况区区者乌足道耶又如公者当为便为无所顾忌所以道行于一时他日功名之就足以班二子而无二子之遗恨焉呜呼君子观之政不必以仕而逮亲不逮亲者为幸不幸可也

　　▼甘谷堂诗序（张宁）

　　风俗通载南阳甘谷有菊大滋液浸渍谷中千余家饮者皆高寿邑士徐君公举早学医读东垣丹溪书得中和治法环境之人仰其药少者安老者康疾者良愈用相与号所居为甘谷堂其名未著也去年冬友人张用宏患重疾几危始延致公举公举至视大惊曰几枉君命然非死病用药反耳投数剂而复察公举始无吝情终无德色诸所交用宏者甚难之乃即故号为诗以谢求余序首简余闻神农书以菊为养生上药能轻身延年水录以乳泉石池源深静活为佳品甘谷合二物之美宜饮者多寿然所以能致寿者取便而用常也公举诚能虚怀有容绝去畦畛使人不难于求不为物间则环境之地皆甘谷自是可户致寿于愈疾也何有吾因是有感夫天之厚于入非独南阳古者山泽之利未穷土地之力未尽君民有相足之义公私有相须之功上无甲兵土木祷祠征敛催科借募之烦下无道释游冗技术声妓奇丽淫巧之耗凡民所资以养生佚世者皆得便取而足于用爕理承化者又为之撙节道制修和相协以安全之所谓生之不伤扶之不危节其力不尽故其民多寿后世法制渐密休戚相悬无古人之所有而有古人之所无向之所资以养生佚世者取之有禁用之不给而饥寒劳困之病生矣为是故也农廹于耕商廹于货工廹于艺士廹于业及其从仕又反以所病病夫所治之民虽万有甘谷亦将苏汲尽矣奈之何不相寻于颠连也古人谓达为良相不达为良医民病甚矣愈之者其惟良相乎方今明良相逄四海仁寿公举方将教其子永泰向学从士仕其道进矣因序诗也聊发吾之所感

　　▼学诗斋卷跋（张宁）

　　孔子谓伯鱼不学诗无以言所谓学与言通达志意体切事理而自有以善于言非欲诵习其文以资辩说也自观兴群怨之教衰而三百篇劝戒大义尽湮于声律文词之末虽盛唐诸家亦不出此但视汉魏以降稍能和平雅澹庶几温柔敦厚之遗意犹有存者耳先辈谓删后无诗盖自有见或者遂洞视近古至谓宋儒之诗为无物几欲一扫而空焉者弃本逐末弊一至此夫文章固各有体声韵亦自不同然未有外理趣舍经典而可以言诗者诗有清新者亦有优逸者有沉著者有痛快流丽者有豪宏放荡不可拘者有摸拟想象捕风捉影奇怪百变者有浅薄掇拾随口滑稽不经蹈履者偏长彼善自昔有之使不切理达情不根艺实则淫哇巧艳荒唐汗漫之言过耳辄了无复遗意于宋诗也远甚况三百篇乎故善诗者必有定志高识周知博览本始于圣贤之言师意变文涵融浑化寓理趣于声律之内托著述于比兴之余如八音协乐五味和羮充然有成不见其迹斯能兼总百家超绝群作古之人有如此者杜子美是也余尝记前辈有恕斋诗一联云庭前生意留芳草林下归心放白鹇道德经典之文于诗何碍而薄之至此是故欲学诗非有得于学问之力虽近古疏节犹不可及况六义大要哉余适与人论诗其言以金针集所载大病宋作语方往复适武林刘生景清以学诗卷求题因举切要为生告且以质诸尊君竹东俟生他日过我徐与之极论

　　▼题炼雪斋诗文册（张宁）

　　陆羽茶经所载原法具备其品第烹瀹节候有似神仙家鍜鍊之法至所辨用水必地之幽旷乳石漫流远隔渟浸者是尚与陶谷烹雪意类雪本和气严凝不由地方宛有真味迨医所谓上池之水于茶绝宜合羽法与谷事而风致益高此炼雪名斋之本意也册中作者皆钩深道远脱略故常有雕炙之论甚哉乡先辈之奇于文也因窃叹汉唐之时文犹尔雅公府而下士大夫居室妄自标榜者绝少为之文者亦惟纪叙其实而华之以论议耳不専以名言相夸也繇宋及元人不古若凡里居林屋山园池馆甚者置一器物绘一树石皆巧有名称以相矜侈为之文者一切依题并号固已浅近况有立异以为说凿空以为高狥俗以为好争奇竞妍拟非其伦以相迁就其上者不过庄惠之流而下焉者益蔑如也于纪载之实何有噫淳朴既散巧伪日滋民之居处饮食亦不能不于名实况文与行哉此册有图有记有说有题咏皆为崇德陆景宣作为海昌沈景晖所得噫距洪武至于今仅百年迹其词翰又非今日可及矣顾瞻遗文益增浩叹也

　　▼夕惕斋诗集后序（陈献章）

　　受朴于天弗凿以人禀和于生弗淫以习故七情之发发而为诗虽匹夫匹妇胸中自有全经此风雅之渊源也而诗家者流矜奇炫能迷失本真乃至旬鍜月炼以求知于世尚可谓之诗乎晋魏以降古诗变为近体作者莫盛于唐然已恨其拘声律工对偶穷年卒岁为江山草木云烟鱼鸟粉饰文貌盖亦无补于世焉若李杜者雄峙其间号称大家然语其至则未也儒先君子类以小技目之然非诗之病也彼用之而小此用之而大存乎人天道不言四时行百物生焉往而非诗之妙用会而通之一真自如故能枢机造化开阖万象不离乎人伦日用而见鸢飞鱼跃之机若是者可以辅相皇极可以左右六经而教无穷小技云乎哉今之名能诗者如吹竹弹丝敲金击石调其宫商高者为霓裳羽衣白雪阳春称寡和虽非韶濩之正亦足动人之听闻是亦诗也吾敢置不足于人哉少参任君莅吾省间过白沙携其先公诗集求言于卷末予故以诗道略陈之若夫先公吟咏之情具在集中览者当自得云

　　▼认真子诗集序（陈献章）

　　诗之工诗之衰也言心之声也形交乎物动乎中喜怒生焉于是乎形之声或疾或徐或洪或微或为云飞或为川驰声之不一情之变也率吾情盎然出之无适不可有意乎人之赞毁则子虚长杨饰巧夸富媚人耳目若俳优然非诗之教也甚矣诗之难言也李伯药见王通而论诗上陈应刘下述沈谢四声八病刚柔清浊靡不毕究而王通不答薛收曰吾尝闻夫子之论诗矣上明三纲下达五常于是征存亡辨得失小人歌之以贡其俗君子赋之以见其志圣人采之以观其变今子之言诗是夫子之所痛也南朝姑置勿论自唐以下几千年于兹唐莫若李社宋莫若黄陈其余作者固多率不是过呜呼工则工矣其皆三百篇之遗意欤率吾情盎然岀之不以赞毁欤发乎天和不求合于世欤明三纲达五常征存亡辩得失不为河汾子所痛者殆希矣故曰诗之工诗之衰也夫道以天为至言诣乎天曰至言人诣乎天曰至人必有至人能立至言尧舜周孔至矣下此其颜孟大儒欤宋儒之大者曰周曰程曰张曰朱其言具存其发之而为诗亦多矣世之能诗者近则黄陈远则李杜未闻舍彼而取此也学者非欤将其所谓大儒者工于道不工于诗欤将未至于诣乎天其言固有不至欤将其所谓声口弗类欤言而至者固不必其类于世或者又谓诗有别材非关书也诗有别趣非关理也则古之可与言诗者果谁欤夫诗小用之则小大用之则大可以动天地可以感神可以和上下可以格鸟兽四时行焉百物生焉皇帝王霸之褒贬雪月风花之品题一而已矣小技云乎哉都宪朱公以其所为诗编次成帙题曰认真子集授简于白沙陈献章曰为我序之公昔语我于苍梧曰诗非吾所长公豪于辞矣而未始以为足认真子名集公意有所属顾览者未必知而吾以是觇公之晚节也诗虽工不足以尽诗而况于尽人乎谓吾不能于诗而好为大言不知言者也公名英字时杰郴阳人由进士历官中外节用而爱人

　　▼定山先生诗集序（李承箕）

　　箕闻定山先生之于诗尝求之往古以三代之余波流至于纤秾偶丽而穆穆熙熙之风衰矣近体莫盛于唐而唐莫盛于天宝于是求之少陵以其大而肆忧愁而流离自以为未足于是又求之宋元之间破简斋的契刘因三昧余则决其长垣启其扄钥亲见其人而下上一堂之上风踔乎宇宙电跳乎岩谷涛舂乎高天冰僵乎厚地乘之以盛气将一扫而空之夫以惊风震雷一鼓而雨物固有生者矣苟不伺夫三日之甘而欲求速化之术未见其能济也孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逄其原故君子欲其自得之也盖有不援天道而忽人事之切当不涉虚诡而悟情性之自然不言鸢飞鱼跃不必随柳傍花天机默契乎无声真乐何关于外物是故定山之诗非魏晋诗非唐非宋非元诸名家诗定山之诗四方学者争读之每以不得其全为恨献臣卖马镂板行之俾予系一言于首

　　▼同年倡和诗引（张诩）

　　成化甲辰放进士榜予省与者凡十有五人迄今存者仅七人耳七人者为杨君景昌吴君美中罗君公旦卢君克浚马君廷进叶君子冕其一人予也正德丁卯同年侯官林公粹夫以宪副督学于予省亟欲为同年一会也久矣往往夺于公事今岁暮秋公走书并诗约十月朔假予第为会盖公以予杜门几二十年假予第所以就予也是日适予以弱息病阻因次韵答公意欲公改会于崇报寺而姑舍予公弗诺第改日如旧约焉未几公以太夫人忧解官不日去矣佥谓公之盛举虽弗成而公之盛意与夫佳制固在也因率众和联书成卷以为公行赠俾予引诸端嗟乎人生两间事事有数至于离合戚喜之小小亦莫不有数存乎其间如一会易事耳方公既刻日举矣而阻于予复改日矣而公以忧去竟不之果焉矧乎出处显晦之大者可逆料邪由是以观吾人不能安分听命而屑屑焉运知谋事为之末亦多见其惑矣且公诗有云相逄不久还相别遂成诗谶岂非数邪予既僭引附以和诗二首继之公诗以见倡之之端而四君之和以齿次书于后时克浚在香山廷进在河源公虽有诗寄之其和与否未之见故弗获入焉

　　▼竹岩诗集序（张诩）

　　诗之为体也甚微而其为用也甚大是故蓄深养厚者其气充然而其为辞也沉婉以粹其次雄浑以博其次平易以直焉不然则急躁以杂矣肤浅以俚矣艰涩以晦矣良由发之性情胸次卒弗能掩如是而夫人所蕴所立恒于诗焉可考见与夫观人臧否得失亦恒于诗焉不差尺寸也第目力大小具否何如存乎人耳三百篇后诗人类以功力深造力至功完而法具矣诗不能不为之传也盖以诗而重其人焉其间气节功业之著其人自不能不白于天下后世者则其平生所著作亦不容以弗传也盖以人而重其诗焉若竹岩诗集其一也竹岩诗乃前辈河南方伯程公所作其子今知肇庆府事时昭所收录时昭之僚友别驾白君腾霄力请刻之郡斋以传焉者也刻已二君专使具简书礼币征走文为之序走尝读篁墩文集中有为公墓铭称器宇学问行检才识在一时负公辅之望如公者不可多得则公之为人盖新安之杰然者也至论其为学不事辞藻虽时赋诗而缄其稿讳其名终不以自见也迹是以观公不惟不专以诗名而其诗虽作当时人已不可得而尽见也况盖棺之后乎兹集特赖时昭克肖而能收录云尔然亦存十百于一二也公扬历中外几三十年会计之积甘棠之爱赫然照当时而篁墩犹以为世亦未尽知之则公卓然为新安之杰盖不诬矣故其为诗也虽不拘拘焉资于功力而性情之悃愊辞意之和平无急躁肤浅艰涩之病亦不愧乎古之作者矣矧其人之可重乎时昭允济公美其治肇庆也蔼然子惠之风腾霄仰高先哲尤笃同僚兄弟之谊俱足以成郡治而树民彝是皆可笔也走因序公诗故并及之公名泰字用元竹岩其别号也由景泰甲戌进士起家为大司徒属出参广右政至左辖云

　　▼书白沙先生诗藁后（谢复）

　　先生之诗或豪或纵或险或戏大肆情于风花雪月之间不拘法律自成一家其气象颇类邵子而词或古奥有非浅近所能窥者景泰甲戌尝游先师康斋吴先生之门甚见推许遂以所学倡东南后十年复始至小陂闻其名渇欲见之而未能也弘治辛酉与方进士纯吉评诗及接先生石翁近藁心窃疑之适小儿归自岭南复得先生所为诗读之晩年所得专主于静似有戾乎先师之说盖其所与游者定山太虚诸人日积月累与之俱化故其形于篇什者多空寂长生之术而君子有不屑焉世之高明递相祖述以为吾道之宗仆惑滋甚噫安得起先生于九原而解此惑耶讽诵之余窃附鄙说于后以俟知者

　　▼敬庵诗集序（罗伦）

　　莫论其高深莫论其浅近通乎性情止乎礼义而已夫奇高深而卑浅近论诗之通病也以性情礼义为主而不论其高深浅近焉达于论诗者也三百篇之为诗国风浅近雅颂高深然本之性情止乎礼义风雅无异也圣人皆录而不弃焉后世之为诗若李太白黄山谷非不高深也陶渊明白乐天非不涉于浅近也然君子皆录而不弃焉何也夫性情犹水也礼义犹防也水止于防性情止于礼义则不流而淫不流而淫则其为诗也固风雅之遗意矣然则高深者吾取之非取其高深也取其礼义也浅近者吾取之非取其浅近也取其礼义也故曰论诗以礼义为主者达于论诗者也高深而过于诡刻浅近而流于鄙俚君子无取焉若敬庵先生之诗其礼义之发于性情者乎吾固未暇论其深浅也伦自弱冠则闻先生之名以为卓然长者之风欲一见而不可得也后二十年得与先生之子游故家遗俗犹有在者故为叙先生之诗而传之使知先生之可传者不独其诗也先生讳某字常悦姓丘氏鳌溪人

　　▼萧冰厓诗集序（罗伦）

　　诗非为传世作也本乎情性止乎礼义诗不能以不传也若三百五篇是已当周之盛国风之诗多岀于田夫闺妇之口而其辞义之奥音节之正皆可以被于歌而为法于天下夫岂学而能哉盖先王仁义礼乐之教自闺门而达于邦国由朝廷而下于闾巷所以渐其心志而形诸四体和其声音而发于文章有不自知其如此之盛也王迹既熄风雅道丧宏材硕士句攻字琢用意非不精用力非不勤卒无异空花目好音过耳夫岂才之相远哉所以教而化之者无其本也然太极之运不息则人心之天不丧是故豪杰之士间生其中亦无愧于古者若灵均之忧愤杜陵之忠忾陶彭泽之冲澹皆本乎性情之真庶乎礼义之正关于民彝物则之大视风雅不知何如恶可以后世之诗例视之哉宋氏有国三百余年治教之美远过汉唐道德之懿上承孔孟南渡以后国土日蹙文气日卑而道德忠义之士接踵于东南其间以诗词鸣者格律之工虽未及唐而周规折矩不越乎礼义之大闲又非流连光景者可同日语也若冰厓萧公亦其一人矣公讳立之宁都萧田人登进士科仕至通守遭世抢攘未及上乃自放于诗当其意到骏若观岳马矫若凌云鹤媚若春园之桃李苍若冬岭之松筠视三君子者不知何如亦南渡以后之高品也公诗宗江西派涧泉赵公章泉韩公雅爱涧谷罗公公为涧谷所知则其诗可知矣同时以道德鸣者草庐吴公以忠义著者叠山谢公公纳交于草庐又见知于叠山则其人可知矣公子士赟注李太白诗今行于世公集旧板毁于兵嗣孙仪凤继显前闻欲重寿诸梓属其序于予予尝病科举之业词赋之工害天下之学术欲变之而未能乃为公序而传之何也喜其近于本不为无益之空言也

梦远书城(guxuo.com)