明文海·卷二百二十三序十四著述

卷二百二十三序十四著述

　　▼重刻怀师录题辞（顾宪成）

　　予读杨夷思先生所辑怀师录为之出涕作而叹曰异哉梁永丰落落布衣也其生也不能富人不能贫人不能贵人不能贱人樵儿牧稚可狎而睨焉比其死也人皆冤之为之徒者且相与捐身以赴之至冒鼎镬蹈白刃而不恤张江陵堂堂相君也其生也能以人贫能以人富能以人贱能以人贵公卿百执事侈口颂功德焉比其死也人皆快之为之党者且相与戢身以避之惟恐影响之不悬以蒙其累是何两人之处势微显判然而得失之效更自相反何也此以心服彼以力服也呜呼昔一时也为江陵献媚者杀永丰如杀鸡豕盖若斯之藐也布衣固无如宰相何也今一时也为永丰雪愤者疾江陵如疾豺狼盖若斯之凛也相君亦无如布衣何也然则重梓是录也一足以示屈于势者究必伸一足以示伸于势者究必屈一足以发明三代之直道即欲磨灭之而不能也其于世教宁曰小补而已哉

　　▼学易斋易序（邓元锡）

　　学易斋者万子曰忠斋名也著易原易说凡二篇盖准宋易通云夫易天体也天体万物而无体故命之易人受之为心故心常感于物发而未发故命之中而天地之心存焉首原中明即心即天唯常发而未能自反故心动炎上日与物构失其所归唯未发故火反藏之水润而下天地之心复焉次原图图书一六皆下坎位也火下旋而伏则金从金流不耗而弥精介乎其贞复之乎坎中为天根冬日至専凝于黄钟之宫藏焉藏之以发而木道乃行浑乎天德而仁归坎为之源易象乾龙乾初象潜龙阳潜藏而下于下也则渊乎心象而天人致一也已绠有尽何可以汲深毛有伦胡可以语微波尚之风不能以自平木鼓之风不能以自止殆矣心危以动而坎为重险矣人道之患始此矣曰忠甫忧之阐未发以指中杓易图以发中而约之退反反而藏之乎密微深乎微矣而摄之于平夷冲质忠信笃敬自下将之学之的也不动于意不起于智于黄中乎正位奠体而思不出乎是也则发未发之中一体无体之易坤从乾而道德之枢归焉噫嘻此入圣之机也举是机泄之乎圣人不能也故四科六学各资以达材成德以施于人官隐此机秘之乎圣人不忍也故图书三易天府宝之三公守焉以论道而格心学易斋易入于机出于机欲人即之天达天之天不二其体不离于宗无秘于此机而已矣古老曰有德司契无德司彻是篇也者其司契矣乎曰忠甫少高迈于人鲜挹下已学于罗文恭公中夜于石莲涣然悟先天之旨就文恭质焉文恭深赏服之自是收摄保聚日严用功益密沈心抑气夙习销汰亹亹以退藏日深举以其三十年専致所自得者为之言别而图深而通玄而质指约而致博读之深心守契盎如溢言表也乃或以言证求之以言诠图象间焉易曰书不尽言言不尽意古有以微言达意者有稽古言发意者有一言而函意多者有多言而寓意一者又乃有意在言外无可寻迹者言何必同易立象尽意图何不具各指所之而为言何不可也盖易通通其意而不注于辞锡也固从曰忠甫游以遇合稍阔晩入萧曲造膝武夷堂聆其言时而涣然时而冷然又时而渊然旷然已中自失而窅然也彼其感人者讵以言哉读是编者其毋以言求之也夫其毋以言象间之也夫

　　▼三礼编绎序（邓元锡）

　　三礼本古曲礼仪礼周礼而名古经必有记记今所未备若异由者今世所传周礼仪礼礼记称三礼则相沿误也盖曲礼本经予闻之李大经云（南丰李经论）经先曲礼曲礼礼之本也礼天体也天体物不遗故物必有则自内心外貌思虑视听食饮裳衣之有其节苦语默进退取舍生死之有其介与凡亲疏贵贱交际事使之有其体各品节之以立教盖赜不厌动不乱而几微毕察委旋时中也命之曰曲礼概其目曰三千所谓三千言微乎微耳盖德性之精微中庸毕具察而高明广大都焉时著时察之谓知隆此由此之谓行故致曲者知微者也是教之本也仪礼者先王以训齐天下经人义之大端也为之冠以重成人为之婚以合二姓为之乡饮射以教德让为之丧既夕虞丧服以哀死亡为之郊社飨馈以傧神其亲邦国之交秩上下之体又为朝会聘觐焉以将之此其行有时其用有地比时豫物将事也有体是仪法之大者命之曰仪礼譬天仪象乎则二十八舍以经天而治要在论官故周礼经官建冢宰之官以仪天建司徒之官以象地建宗伯春官以广仁建司马夏官以成圣建司寇秋官以立义建司空冬官以干事而六官三百六十属上法乎天行盖周礼制而仪曲有官仪礼制而人义有纪曲礼制而人道有理三礼者周公明天道察民故以兴王治之大顺也仁者人也礼者体也隆礼者尊仁由礼者体仁礼无体则复于礼而仁全盖仁全而天全矣周衰礼废迨春秋晋韩起适鲁犹及见旧典礼经叹之曰吾乃今知周公之德与周之所以王盖其感也孔子欲观周道适周学礼焉叹之曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千叹道尽于礼也又赞之曰郁郁乎文哉梦寐志之世莫能遵明于是乎作春秋以维周礼盖重礼如此至战国诸侯恶其害已经用燔绝自孟氏未之及见斯亡久矣汉兴河间献王笃好古始博购得周礼五官而亡其冬官得考工记附经后备冬官之记高堂生实始传仪礼经仅十有七篇大小戴次曲礼仅上下二篇又杂诸记中而仪礼冠昏丧既夕虞皆士礼自大夫而上无冠礼也至诸侯大夫昏丧既夕虞皆亡惟馈食有少牢有司彻则太牢亡也特牲少牢惟馈食则飨礼亡也馈飨皆庙事则郊社礼亡也礼大门曰聘聘使大夫则间于事相朝礼亡也聘有公食大夫则公再飨大夫礼亡也至王觐止觐则春朝夏宗冬遇殷见众俯礼亡也推斯而言礼阙逸甚矣岂孔子存周礼于鲁而王朝礼业不得展于邦国诸侯惮行礼又自去其籍惟士乡礼以习行而存与呜呼周礼亡而朝无守官仪礼亡而国有失俗曲礼亡而人道或几乎息矣何异乎九容不修九思不慎六官不建五礼不秩而三纲九法从沦斁也予读礼手录曲礼少仪内则玉藻诸篇敦本实致微眇约身理家可服存者为曲礼经上篇其非日用习行若古今异宜难施行者为下篇经纪缺录表记坊记缁衣语精实于经通者附焉其仪礼本古经为经经有义见戴记者类附经为传传错见他记中者摭取之为外记凡经十七篇传七篇记各附其篇终周礼故五篇近儒取五官联近冬官者回互更定以为冬官未尝亡也然何从质正之也经所存终远也故周礼经仍五篇二记中与五官相发明者与工记附焉其科条见礼记编绎序中匪敢诠订庸便诵服云

　　▼礼记编绎小序（邓元锡）

　　礼记盖古经师转相与撰次所闻或录旧礼或记变礼或兼记体履之务翼经者也岂七十子之徒若高堂生孟卿后苍之伦所记与汉初湮灭有间已渐出至元成而备传者至二百余篇信都戴德删为八十五篇曰大戴礼九江守圣删四十九篇曰小戴礼弥约近奥而于经不伦今取诸记仪曲礼者各附本经后如编矣汉兴文皇帝感上世列爵分土建官任职之道略不槪见也命博士诸生各论次所闻为书曰王制制杂出夏殷与周礼不尽合而义相出入以近经又自有记故首王制列周礼六官后它二记中记古治天下国家之制度器数错出者为王制下附焉孔子语为邦曰行夏之时说者曰夏小正之属不必然也然而近之矣吕览十二月各有令时有秦令焉而古制以存盖秦令建亥而月令主夏时得孔子之意以其时秦未创制天下自恣睢也不韦独令诸儒生猎取前闻成书亦犹古制哉故次夏小正月令学记王世子记国家建学作人之法略具与周官司徒学正相表里记武王践阼若经解古学制在焉又次之乐经亡久矣河间献王所上古雅乐又废独刘子政所得二十三篇中十有一篇具存今乐记是也记通论礼乐之事又礼先乐后又次之百工之事至微末而道存考工记非冬官而固冬官属也则或冬官记也事理烂然精矣附焉他诸圣门与君大夫若门弟子纵言及于礼若统论三礼之事者类深奥有微言间乃纰缪记之者失之也然亦眇矣故首哀公问仲尼燕居闲居次之观上之叹本阴阳造化帝王因革之变鼎鼎轮轮矣曰礼运礼器即物有宜称言之也运行而无迹器成而有方运其会之通乎器其典常也故礼运礼器次之大戴盛德篇他工记中语三礼错出者类附焉夫礼得之者昌失之者亡于观戒至远也而莫亟于春秋檀弓诸记得礼之事失礼之祸与春秋互发又次之夫礼无不体也洋洋大哉乎圣门通论道德仁孝政学之语何非礼也出二戴者博矣孝经经也孔曾之宗传在焉记之冠冕原本也故首孝经大戴记主言入官小戴儒行次之丧记缁衣中粹者入曲礼记余与五仪小辨用兵疵颣杂矣然古书今及见者甚眇何忍弃也与本命附焉家语故自为编以其记孔门答问及弟子行事与礼记相出入又附焉子曾子传大学古文最粹宋儒表章之而道尊其出檀弓曾子问者顾往往杂矣其粹者乃在大戴篇悫而深微而粹存之闇闇持之勿勿进之慥慥靡有息也又一言一药即庞义赘辞要无伤其大都故受之曾子终焉呜呼诗书礼经而下莫近于戴记类为编而三礼书大具失伦者咸各归其官世之君子得其所谓悫而深微而粹存之闇闇持之勿勿进之慥慥而靡有息者讲明而切究之则义之庞者罔弗为精辞之赘者罔弗为要礼教之明于天下也岂不昭于日星哉余不揣弇陋摅所见而序之愿以俟明哲者考镜得失而厘定焉

　　▼重刻伊洛渊源序（张元忭）

　　伊洛渊源前后二编盖考亭朱子与黄岩谢氏之所辑有宋诸大儒先生及其门人之嘉言善行略备矣今太宰海丰杨公朝省而暮读之既已独会于心又将重梓之以公诸四方之学者而属序于忭小子夫何知盖尝窃闻长者之余教矣夫道犹水也水必有源源未尝不一而其流之所之支分派别至不可究诘要之昼夜不舍而至于海则一而已矣何者源深而流长也儒者之于道有不原于心者非学也而禀有高下见有大小入有顿渐则亦安可强而同哉要之不二其心而皆足以至于道亦一而已矣是编所载无论其门人即以诸大儒先生言之濂溪开其源者也二程得之于濂溪既已衍而大之而伊川终不同于明道伊川之论横渠谓其得之考索非明睿所照其于康节则以为圣门之别派豫章延平并得之于龟山为程氏之适传明矣而考亭集诸儒之大成顾于师门主静求中之旨自以为有所未契是诸先生所不同有如此者然此特其所禀所见所入之小有差别焉耳乃其精神心术之微本之以诚而守之以敬慥慥兢兢务去人欲而还天理则诸先生者其心同其道同宁有毫发之异乎是以表里洞然可以动天地质神前乎千百世而无疑后乎千百世而不坠所谓源深而流长者非欤若夫俗学与异端者流非不可矫饰惑于一时而要其心既有愧于周孔则何怪乎其术易穷而其传易冺此亦潢污行潦之水乍盈而易涸者也然则学诸先生之学者可徒循其流而不溯其源哉抑忭又闻之大臣以道事君而冢宰埒于三公与有论道经邦之责夫道未有不须学以至者今太宰公孜孜问学潜心伊洛之奥且将率天下而诵法之是宜上赞一人下进退百官一出于道而无遗议也岂非斯世之幸斯道之幸欤忭何敢为佞焉

　　▼朱子摘编序（张元忭）

　　考亭朱子之学盖得之延年豫章以溯龟山而上接周程之绪其统系之相承若此其正也乃世之号为朱学者往往得其肤而未窥其髓是以驰骛于考索而不知吾心有不虑之知拘泥于格式而不知吾心有天然之则斯岂善学考亭者哉阳明先生首掲致良知之旨以捄其弊而当时骤闻之者辄以其畔于考亭而攻之夫惟阳明亦有不自安者乃取考亭之书而检求之咀其华钩其玄辑为晩年定论自定论出而后考亭之学其精髓始透露于此其拳拳于培本原收放心居然延平之家法也而后考亭之学始为质之濂洛而无疑是阳明不惟不畔于考亭抑亦有功于考亭者也忭少也读大学格致章补则掩卷而思曰何哉无乃倒言之也乎无亦曰吾心之全体大用无不明而后庶物之表里精粗无不到乎果若所言何以为知本也稍长得大学古本读之而后知圣人之学固如是乎易简而无难也已又得定论读之而后知考亭之学其究竟固若此而传注所云乃其论之未定者也已又每诵性理所载考亭诗则跃然曰此非定论之余响乎如曰识东风面闻夜半雷春水生而蒙冲自在风浪息而山树依然此非以神遇不以言解者乎顷邸舍多暇复取集中诸诗偕一二朋友徧阅之得其调之同者凡若干首类而录之曰悟后诗盖定论虽曰晩年犹有未必晚年之疑而是诗见于平时则皆到岸弃舟之句合书与诗观之而考亭之学益见其博大圆融洞朗无碍前陆后王气求声应无复异同之纷纷矣于是合二编而刻之曰朱子摘编而叙其始末如此呜呼道一而已矣学不会于一非学也是编也岂独三先生之学可会于一乎千古圣学之正传吾知其无三径矣虽谓之儒宗参同契可也

　　▼重刻诸儒语要序（高攀龙）

　　唐荆川先生辑诸儒语要十卷其六卷皆诸先生所自得语四卷则辨析同异而考亭之语为多吾友黄云翼读之而奋然起曰道在兹乎重刻于浙中而征言于不佞夫不佞乌知道窃以善观圣人之道者观其学善观圣人之学者观其教善观圣人之所言者观其所不言观圣人而后乃知诸先生也夫圣人之忧患天下后世远矣故不难于自尽其心而难于尽众人之心不难于开一世人之心而难于稽万世人之心圣人知不学之害小而学术之害尢大不学之害害其身而学术之害害万世故能言而有所不敢言欲言而有所不敢尽钦钦然守先王之法文则先王之文礼则先王之礼圣人特示之博特示之约使万世之贤且智者有所裁而不敢恣其意愚不肖者有所循而得以殚其力如是而已矣夫道人所自道也譬之适长安者圣人第示以至之之途示以至之之具尔途不辨不可得而至用不具不可得而至及其至则长安自见不以言而见也后之教者不然每侈言长安而学者亦婉若身亲其地然而心游千里身不越跬步也彼其侈言长安者夫岂非身至之者乎以为言途与具非长安也乃不知徒言长安者之非真长安也夫然后知圣人之忧患天下后世之远故于其所不言而知其所言也斯义也由孔子而来惟周程张朱五先生得之自五先生外诸先生各有独至而学圣人者必以五先生为其辨途之正其用之备也吾观圣人之教而知诸先生观诸先生之教而益知圣人甚哉教之关万世生人命脉也是以圣人视如河堤蚁穴知其必决而慎之

　　▼阐幽录序（高攀龙）

　　我神祖御极四十八年而谴谪诸臣自万历五年始于时江陵相不丧父丧诸臣以纲常大义诤杖者戍者编民者累累矣是后以国本以矿税以去奸者发奸者以救言者荐言者推用言者相继谴几三百人迨遗诏录用无禄即世者且半即存者以酌量裁以冒滥厄不能十而二三何况没者忠魂炯炯浩气扬扬吾不知郁而为苦雨凄风抑激而为冬雷夏雪两间醇和剥之万端此固其一矣幸圣天子穆穆无奏不下贤宰相休休无善不庸南皋先生为阐幽疏者再太宰乃奏勋司案以廷杖狱死者为一等赠官予荫余为一等止赠官先以七十五人请将益搜其未尽者旋得俞旨布海内使知为人臣抒忠诚于国屈于一时伸于万世弥久而光诸为奸利者赫奕旦夕耳呜呼此阐幽所以为人心虑至深远以为无须汲汲者其度量相越何如哉夫邹先生固最先谴召用而复锢几四十年者吴赵沈艾诸君子相继没而先生岿然为鲁灵光天子用为御史大夫诸君子卒以先生阐天岂无意乎天之未定疾风迅霆日月晦冥天之既定水绿山青蜎蠕以宁昔屈子赋远游欲长年以观既定之天而忠臣义士顑颔没世者常以年岁之不延悲夫然犹被三朝宠锡际一时明良而及兹典未为不幸也元相前则南昌刘公名一燝今则福清叶公名向高太宰则泾阳张公名问达少宰则定远盛公名以弘会稽王公名舜鼎勋司则奉化戴公名澳后之览者考镜焉

　　▼无锡县学笔记序（高攀龙）

　　何以使天下治曰人才何以育才曰庠序之教何以使庠序之教天下奉之若蓍蔡循循焉向于道也曰在是非著而劝惩者深古者令民五家为比其教始于比长闾胥聚众读法书其敬敏任恤而掌其比■挞罚之事盖已昭然导之向矣至于州长以岁时考其德行道艺而劝之纠其过恶而戒之行成而后卿大夫以登于王盖劝戒森严故民听不惑其必为善也如水之寒而火之热必不为恶也如驺虞之不杀窃脂之不谷岂独其性然哉所由来者豫矣夫有善恶而后有是非有是非而后有赏罚有赏罚而后有劝惩上之人躬明德以示之又严劝惩以一之若之何士不务于道而天下不安治且久也今也不然士幼而诵圣贤之言十倍于古乃其父兄所责成师友之劝勉止于一第而已入官之后俯仰以随俗积金拓产以裕其子孙而已簿书期会之余计俸待迁叹老嗟卑而已上之则诗文酒奕以自娱仙玄释空以休老而已天下滔滔不复知礼义为何物也乡饮酒以尚齿而崇德也祠乡贤以褒往而劝来也或非其人而人不以为荣士之以行黜也卿大夫以墨败也恬焉安之而人不以为辱闾巷之间是其同已不必出于善非其殊已不必出于恶恕于责小人而苛于求君子庶民瞀惑而人不以为信至号为儒者礼义之心不能胜其嗜欲恐天下丛而议其后则皆习为无善无恶之说以自便以含糊为长厚以退避为明哲言行不足训于天下于是道德灭裂而人不以为贵几何不胥而乱也然则如之何曰救今之弊则复古之法而止也德行废而任词章既失其本矣昔之词章犹不敢叛经而乱传也今则传注废而士之说经以意矣说经以意无不可行意也意以乱指指以从邪浸淫溃决将六籍之正皆为奸言之文是非益谬背而不知所底矣复之如何有高皇帝之卧碑两朝之敕谕在学必以孔孟程朱为宗士必以孝弟忠廉为贵如此之谓是不如此之谓非德行由是词章由是比闾之论议达于朝廷之举错由是赏罚明而劝惩著耳目一而志虑専学如是而止也呜呼所以行之者难言矣吾邑思永谈公为学宫笔记既成以示予予卒业而叹曰教典具矣科目具矣哲范具矣富贵如蜉蝣淑慝如苍素毁誉行于一时是非昭于万世其亦可揜也夫兹记行也上之人考而思焉以复古之制下之人考而思焉以复古之学往者之不湮来者之有述公之锡类也远矣于是不辞而为之序且以志其平居之慨

　　▼毘陵人品记序（高攀龙）

　　士无定品要在不失其人之本色而已夫子曰人之生也直此本色也以其本色也而易如火之炎上水之就下也故无巨细皆足以成品以其本色也而难如火之不熄水之不污也故无巨细之品皆见其可贵品士者核其人必脉理真而后无赝品论人者必群品备而后无失人毘陵为泰伯端委之地山川平衍习尚得文质之中由周而来风气日开至宋而益著天下有事毘陵人必有则古昔称先王不忍自决其防者如庆元端平间天下岌岌矣毘陵人硁硁守其所学逐而去之者至以道学解散为庆而迄于乱亡毘陵犹孤城死守不下及羽人释子亦知与城俱亡之为义宁独天性亦其习见习闻然也毛右庵先生记毘陵人品顾泾阳先生志桑梓人物侍御严所吴公更雅驯其文辞续入其后死合为书十卷谓某不可无一言某曰侍御之功伟哉夫人心之所趋必有所定以为的而期中焉故以富贵利达为的者取诸昏夜乞哀之巧力矣以圣贤豪杰为的者取诸平旦虚明之巧力矣二者如霄壤不可同日而语稍错杂焉人莫知所趋侍御之厚于取善而严于别类其示之的乎人固有与生俱生不与死俱死塞两间亘千古不可得而灭没者非富贵利达之谓也世人毕其巧力昏夜乞哀以求之而与此曾不相涉矣夫以百年易尽之身营此身不相涉之物譬之冠冕金玉被饰土木偶人至于死之日了无余味而后知其向之所为罔也大可哀矣其有感于斯编而兴起者乎侍御之功伟哉

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