明文海·卷一百六十六书十九讲学

卷一百六十六书十九讲学

　　▼答王端溪（薛蕙）

　　久企下风未由奉见远承贻教大慰夙心蕙之解老子固意得罪於世之君子而世之君子果以蕙为狂为愚而不屑教也不图有如先生者乃肯赐之话言谆谆然而诱喻之天下之爱蕙者孰有过於先生乎然先生非私於不肖也盖将明辨圣人之道而为天下后世之赐也如蕙之愚不足以答盛意然亦不敢默默也先生之言曰老子之道疑即仲尼之道也然以其先无而后有先虚而后实先道德而后仁义是无怪天下之多口也不然仁亦道也义亦道也而何可绝仁而弃义也岂非所谓毫厘而千里者与嗟乎举世以异端斥老子而先生拟之於仲尼举世以虚无为不可而先生特病其先后为不然凡先生之意徒恐老子谈仁义而差不免有毫厘千里之弊尔先生析义精而持论平视彼不知要领而党同伐异者不可同日而语矣故蕙敢诵所闻俟高明之再思焉窃谓老子之道即仲尼之道也性一而已则老子仲尼之道不得不同特性与天道之说孔门所罕言故老子之书虽同於仲尼而后世不知其同也非知性知天者孰知千圣之果无异道耶夫仁亦道也义亦道也此吾儒之言也道者性也仁义性之用也此老子之指也私恩小惠之仁小廉曲谨之义此老子之所弃也上仁下义又老子之所取也或抑或扬亦不专於弃绝矣仁有精粗义有大小虽孔门之言亦非一端而已易曰寂然不动感而遂通天下之故乐记曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也子思曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也此数言者虽有精粗详略之不同然与老子之言皆所谓殊涂而同归也夫寂然不动居先乎感而遂通居先乎察夫先后之间可以见静为天性之本矣退藏於密其常乎见於事业其常乎察夫久顷之间可以见主静为复性之学矣然则先无而后有先虚而后实先道德而后仁义彼固自有先后非老子先之后之也老子后儒之得失其原正在於此盖毫厘千里之关键仲尼老子之同道其大端实系於此盖前圣后圣之符节也又尝谓易之所云本指卜筮而言乐记之论卒亦详於动而略於静故孔门传授心法独子思为能识之耳自子思之外能明性静之道者舍老子而谁也昔子思之言性也以为天下之大本则性情之辨学问之序子思已发其端矣斯义也惟程子闻而知之惜乎自延平之后此学复失其传后之儒者明於庶物则有之知未发之中者则鲜矣盖情易见而性难知信乎性与天道之难闻也是故於事物而莫知统纪迷其本心而无所归宿古人曰正其本万事理差以毫厘谬以千里正谓此大本之差而非谓小小节目之差也且圣人之道所以不明於后世者正以性学之不明耳苟徒以仁义而已则宋之儒者何以大过於汉唐而周程之学亦何优於横渠涑水耶以此观之老子之道真所谓犹龙者乎庄曰道隐於小成夫绝仁义而害斯道此先王之所忧也语仁义而遗大道此亦区区之忧也奉覆卒卒兼之书不尽言他日倘获亲炙庶几尽吐所怀耳往岁僭著一书因辄呈览更乞如解老之教我也

　　▼再答浚川（薛蕙）

　　顷承答教论二氏指归吾师所得已极高远然於愚见略有同异辄复商搉冀或有毫发之助传所谓狂夫之言圣人择焉者也来教云仙佛之说起自末代窃惟仙佛之说其所从来远矣盖古圣人尽性之学如所谓死而不亡者非尽性则不能然非尽性之外复别有不亡之术也藉曰不然则古之神圣其道反不逮仙佛而仙佛创起季世反独得不亡之术可乎参同契中无念以为常此言与禅学无异頋特一言之偶合耳譬犹诸子百家间亦言及仁义而其大体则非也乡使伯阳果知以无念为宗岂复谈乾坤水火如彼之支离乎又谓楞伽彼此因缘不专一体金刚法相空色同归於无乃唐宋高僧大士敷演心经而作者二经义理宏博殊非一二言所能尽心经标举大端殆非二经之比唐宋高僧尚未能尽知其说况能作耶来教谓吾儒之教以修心治世为事夫古之圣神内圣以修心外王以治世二者之外诚无余事但后世去圣逾远而其传寖差寖陋治世之法儒者仅得其粗而不究其本至於修心之学则讲之不明久矣夫不能自保其神明虽道济天下抑末也又谓佛氏之学与学仙者原出一途专於为已无复为人究其所趋不过使原性常在虽灭不昧而已故非有术不能即得且如人心虚灵不触亦动故学无心必须心息相依而后可无欲使神住必须回风混合而后可住舍此二术则心必无不动而神必无不驰此条得失似相等矣仙佛一途诚是也专於为已无复为人殆有未然自古圣贤不越教化斯人使之为善耳为人之利孰大於此二氏之言大率如是至其切实而精微则反身为巳之学也使夫人知为巳之学其为人不既多乎原性常在虽灭不昧此固然矣特至人明於性命则了生灭之常一众人不知其性则见生灭之有二此犹浅言之耳自余差别之义不可胜举非累幅之书可究也未知生焉知死盖吾圣门之微言邵子曰若未通天地焉能了死生周子太极图末亦援易及死生之说非无为言之也心息相依系心之一术耳二氏之书往往有之然其术非尽於此也如吾儒中之圣人所谓至诚至中退藏於密即无心也彼其所以能然者固自有道矣岂亦出於心息相依之术耶程子曰知道者思虑自无又曰未有不能体道而能无思者乂曰未尝致纤毫之力此其存之之道此言皆略开其端然亦有所自来矣神住即无心也似不当二言之回风混合指何术而言更望垂谕俟别请益乂谓学仙不成亦不失为禅觉夫老庄所谓仙与佛所谓禅诚非二道但如后之方士其术诚陋曾不逮小乘之禅也昔者程子每以佛与仲尼并之其论庄周犹有何敢比佛之语况后之仙者乎夫禅学者不惟贤於后世之仙学虽吾后儒之学亦非其伦矣何者后儒虽言无我而不知无我之实虽言无思而不知无思之指虽言无欲而不知思欲之本无虽言性善而不知性善之极致虽言人皆可以为圣人而不知性即圣人非由修为而得也以此观之禅之为道可知矣虽然使其道验诸人心而不然考诸圣人而不合庸非无稽之言乎今验诸人心则其所谓空寂者即吾未发之本心考诸圣人则其所谓定慧者即古圣人之诚明推此类而言之其道不可悉数故程子有释氏知性知天极乎高远之说彼诚有所见而言之非苟相许可也来教谓若是无术大是顽空夫仙佛者得乎最上之术实无术也顺乎真性之空亦无空也金刚经曰知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法又曰如来在然灯佛所於法实无所得又曰若言如来有所说法即为谤佛凡此类者其义云何望吾师更精思之他日深有悟入始知佛与吾圣人之道本同一性而佛之有功斯人不在孔子之下也纵言及此大类狂夫之言矣

　　▼与高苏门（薛蕙）

　　承诗教并获老子序可量欣慰老子之书仆诚见其有益於世故妄为之说然使说焉而世不信又奚益哉则思得贤者序之庶世之信者众也执事复言与李君同读其书而爱之凡古今人为书未有举世悉好之者惟贤知者好之斯传已昔人云天下英雄所见略同今二君之见既尔天下俶傥知言之士可如二君者其见能无同乎然则鄙说之传也可几矣复承问谈禅近实有之然其始彷佛则已洒然知异之矣未知后来所见终何如耳所云穆伯潜周用宾王纯父皆尝试之顾是时仆尚未读佛书故未能请问以窥其所造之浅深也纯父欲合三氏而一之其言伟矣而其详未得闻也三氏之说出於世久矣如斯言者中人之所疑而骇而下士之所笑而姗也然二氏之说行於世尚未远安知千万世之后不有如纯父之言乎尝妄论之三氏之学皆心学也夫心一而已矣彼三氏者皆圣人也学至於圣且弗自知其心乎苟知其心其理有不一乎其理苟一其言岂有二乎今夫水有流有源心则亦然其流也三氏皆言之其原独佛氏详言之老子次之而孔子则罕言也盖人上智寡而中人多中人虽言而不达此其所以罕言也若乃上智知罕言之意自能求之於言语之外复知其所已言者非所罕言者也如是则罕言亦言矣至於二氏虽亟言之亦终不能言也故曰言语道断不可言言而非也呜呼此於易之所谓密中庸之所谓隐岂异指乎后之儒者大抵见心之流而未见心之源其论学也不专求之於心而泛求之於博学力行之间其极论道德终规规於事为之末与夫大道无名上德不德者异矣孔子之言虽尝云尔然孔子之道非尽於如是而已使尽於如是而已岂其所谓罕言者乎夫儒者於心之本原果未彻见则与彼二氏之见不同亦恶得不以二氏之言为异端之言乎凡儒者之绌老子者集解中稍辩之然世俗之人必有非之者矣若佛氏之说则尤见诋於俗未可卒与之辨也昔伊川有言佛氏之道非不上下一贯至其用处便作两截程子此言其许之也不为不至矣盖上下一贯非圣人之学不及此然则佛氏之道从可知矣今世俗之学其所见果有及此者乎奈何持蒙瞍之目而讥离娄之不察也因下问之及率然如此然终非笔墨之可究也想执事更当有卓绝之见幸略垂示

　　▼答崔后渠（薛蕙）

　　去岁辱书兼示中庸凡以无便久不奉报生之蔽於佛老而好其说吾兄不弃绝而教之诚爱我欲有益於我也顾生好其说者以其合於圣人之道而好之也使其不合於圣人之道生虽不足以望知言者然亦不至为其蔽惑也书辞有宜辩者念虽辩之必不能夺兄之所执故不敢复为烦渎俟他日奉访相与极论数日倘高明之说能使生之论绌而惑解敢不承教凡所为讲学者务去非以求是耳苟是非既心喻矣何为是之不从而顾自安於非耶伏读中庸凡其文典则闳深可方古人今人不能为也然其指义颇有不合於圣人者试以愚见商略之以请教窃闻中和之说乃中庸第一义盖千圣心学之渊源也故程子以为孔门传授心法而他载籍不与焉正谓此耳延平先生复推明未发之中其说最详而朱子以为象山门下相传指诀自延平之说传而后中庸之道益明程子之言益信乡微延平则程子之微言世或莫知其所指而中庸之大义隐矣抑延平之说虽自程子发之其实中庸之书固已特异其辞以见意故曰中也者天下之大本也其意断可识矣然则未发之中实中庸一篇之纲领岂中庸为然凡六经之言岂复有加於此哉今吾兄之书於前标注既不吃紧言之至於十论亦复遗之何耶夫说中庸而遗中不犹说论语而遗仁乎其曰凡事可者谓之中中之名义取此生之所未喻也道论曰非别有物而纲纪乎此则是易有太极之说非而天地万物无本也理论曰后之言理者括万有包四端则是万理不统会於一理也性论曰安得独咎於气则是理有驳杂之理人之善者乃逆天理也谓孟子性善为疏谓韩子三品为能发圣蕴生之尤所未喻也窃观兄之名理虽考信於六经之说而实主之以六书之文兄之言论往往过者此其病源也字说足以明道孔门当为说文矣六经说理之辞非不时有合於字说其如不合者之多耶小道可观致远恐泥正此之谓也夫谓古人制字假物以命名不犹作易者假象以名理乎象之不足以尽理不犹物之不足以尽名义乎六书有转注假借一字而数物用之不以一物专一字也至於训诂则又随字释义一字而数说训之不以一说蔽一字也文字训诂犹不可执一而言也而况施於文辞其取义也可执一而言哉必曰道为大路之道则夫形而上者谓之道不可通也必曰理为玉肤之条理则夫穷理尽性以至於命者条理云乎哉易曰书不尽言言不尽意言之多变且不足以尽意一字之文岂足以贯众理哉执泥言语而不得於言意之表君子犹讥之况执泥文字而可乎忠恕之论甚异然非忠恕之本意中庸曰忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施於人下言者正覆解忠恕之意也论语曰已所不欲勿施于人二书之言一也善乎古人之立言也其言甚简其义甚明不增加覆说也益之以多言而反晦塞其正义此文士之蔽非贤人明经之指也诚论言诚何其小与中庸之言如斯而已乎尊德性论德性问学等而无辨矣不若注中君子之学云云者语意乃为完全也象山曰不知尊德性焉有道问学此诚至当之论不可因其与朱子相难挟私心而轻重之也今兄复下一转语曰不知道问学何以尊德性此难以绌象山之论也象山之意以尊德性而道问学为一事兄之意以为两事正象山之所讥也篇中评品诸儒似非确论司马公信伟人也然考其性与王霸之说其亦择之不精矣程子谓之不知道非苟相訾也学不知性岂所谓尊德性之学乎西山元城似亦当别论耳又曰周子精而疑於老邵子达而疑於隐如周子者兄犹不满之耶谓兄不潜心周子之书殆有不可然犹不免云云而况於老子乎邵子之隐也概诸圣人之道未见其不合也安得以是而病之龟山上蔡观其遗言恐亦不可轻议象山非疏也自杂愽者观之类疏矣慈湖非险也习闻故常之说而乍闻其言类险矣序曰章分则文断而意离今缀数言於每行之外聫其相承之义殆亦不可古书以篇名简策之谓也一篇之内盖有章或数言者则不满一二策而已必合若干章聫而成篇如老子荀子皆然不特戴记可验戴记四十九篇其不可分章者仅数篇耳朱子中庸分章特离合之间尚有未尽亦无大害其失乃在於牵合接续或失古人之意故南轩东莱皆非之今兄既言相承复不分章失愈甚矣尝惟吾兄精专之学奥洁之文当今之世可谓绝伦然亦窃妄意吾兄其学不用心於内而又志分於为文故於本原处未有的实之见差之於此而欲折衷群言能无差乎其论道论性将以求胜於宋儒而不知愈出宋儒之下恐於宋儒之书亦未尝熟考而精思也区区管穴之见恃兄之知己故妄发而不隐想兄乐闻直谅之言亦必不以为罪也卒有便草草具此不及三思中间疏谬更冀垂喻不备

　　蕙近年於古人之学实有所见若夫持养之功则全未也此言非敢不逊取笑吾兄甚思合并得一订正绝遇而后思遯斯言实获我心也常惟后世决非可为之时吾人只有隐居讲学一节为可努力出而行志不如其已也志之不行吾何求哉将回面污行以求富贵乎何时与兄筑室南华山中诵诗读书悦心怡神其乐何如也但世事不可必兄与生行各衰老此欲岂易遂乎书终谈此不觉惘惘

　　▼与王浚川（薛蕙）

　　近闻留都司马之命不任庆慰今者计当还第谨具状驰候前承诲札未能上覆周贡士来又蒙赐教并示丁亥集有警於昏昧多矣但於太极阴阳诸论思之未通此殆为先入之说所蔽尚欲问难冀烦重喻然非笔墨之可究也比年诵先儒之书稍见得一处颇为切要敢因下问之及而就正焉昔延平先生尝语中庸曰圣门之传是书其所以开悟后学无遗策矣然所谓喜怒哀乐未发之谓中者乂一篇之体要也若徒记诵而已则亦奚以为哉必也体之於身实见是理然后扩充而往无所不通则庶乎可以言中庸矣晦翁亦曰李先生教人大抵令於静中体认大本未发时气象分明则处事应物自然中节此乃龟山门下相传指诀因二先生之说而推测子思之言既乂考之群圣之学六经之微言往往若合符节於是窃以为此诚义理之本原学问之纲领外乎此者不足谓之善学也故凡学者必先从事於此体之於默识养之於主静及其道之成也内欲不能留外物不能乱天下之事无不各得其当特一以贯之而已不然内有毫厘之偏则外有寻丈之谬欲其中节不亦难乎夫性情一物也动静一理也何言中和而抑扬其说也盖有体用先后之分焉物有有体而用弗利者未有无体而有用者也是故学者不先患情之不得其正而先患性之不得其养盖未发而中发而乃和若失之於静俟至既发而图之虽有随事精察之勤矫情强制之力亦将救过之不暇古人心学之妙岂如斯而已乎程子所谓孔门传授心法盖止此耳生非知言者循行数墨仅有一见乎此虽然直说之而已未能学也独念先儒之说固为详至第杂於众言之中而未及特书屡书以诏后学亦怪近岁讲道之君子为说颇多而頋不及此兹以质诸左右万一所择不谬先生其益推明前人之说庶使后生小子闻大贤之言而信从者众此学其有兴乎疏懒不能三思辞不逮意此外所欲言者亦不能详布什惟照察

　　▼寄刘叔正（薛蕙）

　　又云必欲强而同之其源末毫厘之间皆混而无别某之所未安也夫未发之中圣人不得不同也此大本也於此苟同是谓大同事有小异不害其为同也世儒无未发之中其源头既受病其行事从可知矣此其於圣人之学同耶异耶固不难知也且明者之未安仆往年何独不然乎大抵由习闻儒者之言耳夫所谓真如不灭者实有是事而世莫之求也生死亦大矣视文章名誉富贵之属不有间乎子路问死程子以为切问是也若死而断灭有何道理可说则夫子不当以知死为答矣朱子躬行博学今人万万不及至其晚年非不知生顺死安也由未曾实透得此关故理会参同契平生於性命之学死生之说批注得盛水不漏晚节末路胸中略无得力处却索之於方士之术不亦惜乎夫不知性命之说岂知圣人之道乎此翁卑佛之说矣岂知方士之术乃佛氏所甚卑者乎以此观之则朱子者非独不知佛老之书想是庄列之言亦讨不着把鼻此可以为鍳矣然使吾人苟无一毫悦生恶死之心则二氏之书政可束之高阁頋恐未知佛氏本无生死之道终不能不为生死所动借使不动强作主宰耳岂其情乎又当知超脱生死在佛老之心学特余事耳非以生死胁持人也

　　▼与陈两湖书（唐顺之）

　　兄自少才名已满海内六家九流之书几乎无所不诵庄骚太史之文亦无所不摹画而操纵之矣即使海内奇才伟士欲傲兄以所不知而亦不能也况如仆者才至驽下向在京邸每同平凉赵景仁过兄论文久之兄慨然曰二子之言是也遂欲尽弃其旧学而更张之然当时犹谓兄之急於奬善而以口语相推云耳已而视兄之文则果脱然尽变於旧矣夫文人相倾在古则然景仁於兄未知何如也至於仆之读书岂能若兄之博而其为文也亦安能望如兄之古哉然兄不惮降心屈已而从之推兄是心也设使不徒用之於文而用之於返躬为已之间即古人所谓勇撤皋比一变至道者在兄亦何让乎仆未始不叹兄之高明不可及而亦每每惜兄有可以一变至道之资力而仅用之於文也虽然此亦未有人焉以反躬为巳之说而謦欬於吾兄之侧耳设使有人焉以反躬为巳之说而謦欬於吾兄之侧如吾二子之论文也又安知兄之不降心而从而翻然变於其旧之为尤速也乎又未始不罪吾二子者不能为古人反躬为已之说以告兄而徒以文士雕虫篆刻之论投兄之好也兄今之所谓狂者也而豁豁磊磊率情而言率情而貎言也宁触乎人而不肯违乎心貎也宁野於文而不色乎庄其直以肆则亦古之所谓狂者也是兄有可以一变至道之力而又有狂以进道之资也兄其能无意乎然兄之意必曰吾平生好适吾性而已矣吾不能为拘儒迂儒苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得动揺云尔夫古之所谓儒者岂尽律以苦身缚体如尸如斋言貌如土木人不得动揺而后可谓之为学也哉天机尽是圆活性地尽是洒落頋人情乐率易而恶拘束然人知纵恣睢者之为率易矣而不知见天机者之尤为率易也人知任佚宕者之为无拘束矣而不知造性地者之尤为无拘束也人之病兄亦或以其乐率易苦拘束而仆则以为惟恐兄之不乐率易不苦拘束也如使果乐率易苦拘束也则必真求率易与无拘束之所在矣真求率易与无拘束之所在也则舍天机性地将何所求哉使兄不以仆为迂也愿继此而更进其说也仆自少亦颇不忍自埋没浸寻四十更无长进惟近来山中闲居体念此心於日用间觉意味比旧来颇深长耳以应酬之故亦时不免於为文每一抽思了了如见古人为文之意乃知千古作家别自有正法眼藏在盖其首尾节奏天然之度自不可差而得意於笔墨蹊径之外则惟神解者而后可以语此近时文人说秦说汉说□说马多是呓语耳庄定山之论文曰得乎心应乎手若轮扁之斫轮不疾不徐若伯乐之相马非牡非牝庶足以形容其妙乎頋自以精神短少不欲更敝之於此故不能穷其妙也何时得与吾兄一面谈之

　　▼答何善山（罗洪先）

　　日昨曾往一东冀此后别有见教然后方敢以言句相答不然纵兄积疑不敢轻有所言非不为言实非言可及也夫能自信者乃能取诸人以为善执一说者必见善而不能迁此二句亦姑据来章言之耳犹未足以尽弟意也弟之取诸人者但能於自性自命吃紧用力有稍伤损即如眼中钉时刻无可停留无可替换自朝至暮如丝过扣斩钉截铁放过不得此才是有求为圣人之志为吾益友不知向此用工即在话头上拈弄至於自性自命既已伤损尚不能知当下动气处自以为发强刚毅缠粘处自以为文理密察加意奉陪却谓恭敬明白依阿却谓宽仁如此之类千言万语莫能状其情变总之以一言只是鹘突到了虽自称为学而於自身邈不相干却又说精说一说感说应如此者岂特骑驴觅驴已哉吾辈如今但可自谓挨傍度日非真知痛痒与所谓能知言也往昔舟中所论亦实有见於当下痛痒然犹宽松未是狠手犹被道理作障容易遮瞒弟虽不才却有只眼自照不肯将就冒认若是猛健汉直穷到底寻根究源断不容时刻粘帯才粘帯即非此物既非此物何为性命此等处非是各人自悟纵终日争辩未有出头时也佛与吾儒之辨须是自身已有下落方可开口然此亦是闲话辨若明白亦於吾身何干吾身若既了时纵不开口谁不取证老兄此言岂不将此等作大事件以为讲论不明将至悮世弟则以为伊川讲明后又出几个圣人濂溪未曾讲明又何曾误了舂陵夫子无生之说门面终是不同何须深论今纵谈禅决未见有人削发弃妻薄视死生抛却名位此数事乃吾儒诋毁佛氏大节目处既不相犯自可无忧老兄吾为此惧一言似可稍解矣然此亦姑据来章言之乂涉分析吾辈一个性命千疮百孔医治不暇何得有许多为人说长道短耶弟愿老兄将精一还尧舜感应还孔子良知还阳明无生还佛直将当下胸中粘帯设计断除眼前纷纭设计平妥原来性命设计恢复益於我者取之而非狥其言也害於我者违之而非徒以言也弟有附会包裹之病即直言攻之非以相胜欲同归於是也兄有执泥胡涂之病即诚心攻之非以自卑欲各归其极也如是尚何说之不同而惧之不早已乎舍弟促促言别信口直言以复向者之来章如不责其不逊欣然览之岂特弟之幸将嗣后友朋言广受善者必自老兄始矣中未有得故发巳意不莹惟不妨再四经目指其瑕而救正之

　　▼答李孟诚（万廷言）

　　久失遣候辱来教感甚所引延平尤悔之旨足征反已之严三复尤深悚息弟谓今时朋友只知论学不知论品不知须先定品而后学之同异得失可论也夷齐与孔子同品然后可论同异朱陆与周邵二程同品然后可商得失佛老之学千古动人其品高也若不论品而只以言论踪迹比较得失则似是之非掩袭之巧反在狂狷者之上矣今海内论学者甚多其中不无树立然试考其品能一一不愧古人诚不敢厚诬也以弟所处者言之如三五知己则资禀虽殊本根皆实其品似无可议所当论者在学其余笃论饬行不无所长而究极根源且难论品濂溪晦翁即不讲学亦断断同是千古人品不然即同言尧言同行尧行学问大同无可非刺亦终是蹈袭君子耻之此岂可声音笑貌为哉兄品自高又诚自反如来教云日消所尤悔者与求延平所谓融洽脱落洒然处证诣精专如此则身范物先何愧古昔即稍异同无妨也且朋友切磋何必尽同以水济水古人以为弗可食矣盖自有大同者在也弟品下学荒兹且衰暮念教诚欲以古人自拔然不知终能无负否也湖峰结庐此意颇决盖贱体终薄只得随缘自养亦古人量力之意然果能振衣千仭濯足万里而洗涤心源有洒然融液处则品学俱到与朝夕从兄法堂之上何异顾媿万万未能耳佳刻谨拜领余惟心照

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