明文海·卷一百四十八书二经学

卷一百四十八书二经学

　　▼答学士杨先生论虞书疑义（童轩）

　　轩拜内翰杨先生维新阁下为别颇久渴教之心日甚一日忽奉诲墨喜慰不可言且承以虞书数事下问诚所谓以能问不能也仆不敏敢不罄所闻以就正焉明教谓二典三谟何以俱谓之虞书仆意尧舜禹三圣相承皋陶伯益同出一时其言行功业必皆虞史所纪藏诸石室至夏世史臣发之铨次成书如后世者若不然每篇之首何以有曰若稽古四字是为夏史所作无疑孔子删定不名为虞书为何书耶（如唐书五代史俱修于宋不可谓之宋书之类）明教又谓放勋重华文命史记俱以为尧舜禹之名及考典谟文义谓放勋为尧名可也谓重华文命为舜禹之名则不可也岂重华文命之下各有缺文与仆按放勋重华文命皆当时史臣赞美尧舜禹之词史记因以为名者此盖司马迁之谬也何者三圣既名放勋重华文命矣胡为又有尧舜禹之名乎或者求其说不得又谓尧舜禹皆追谥之词是又不知谥法作于周公乃用于死者夏商以前无之且舜居侧微时师锡于尧已谓有鳏在下曰虞舜佥举百揆已谓伯禹作司空矣岂舜禹生前即有谥乎诚不通之论也假使重华协帝文命敷于四海虽似可通至稽古皋陶而下则曰允迪厥德谓允迪为名可乎然阁下谓有缺文亦过疑也明教谓宅南交下敬致二字当为衍文仆亦以为不然盖朱子引周礼致日之致极为有理以上下文义推之或在平秩南讹之上亦未可知决非衍文也宅西之下明教谓必缺一字仆按史记有宅西土曰昧谷当有土字为是又谓虞书内咨字当以一例释之既释咨为嗟不当又释咨为访问也仆按蔡传释二咨字皆有所本释为嗟字者本易斋咨涕洟也释为访问者本诗周爰咨诹也盖古今训诂多不同有一字训为二三义者诗中将字至训为数义如百两将之远于将之皆送也福履将之犹扶助也何人不将行也不遑将父天不我将皆养也在渭之将侧也无将大车扶进也尔肴既将奉持而进也祼将于京酌而送行也仲山甫将之奉行也受命溥将大也汤孙之将奉也若此之类惟以一例释之则亦不能通矣似不必拘也兹因明教所及辄陈管见如此未知是否仆异时亦有群书苴漏一编尚未脱稿今老境倦于笔砚又无侍史代书不能一一请教奈何余惟丙在幸幸轩再拜

　　▼答论中庸凡书（崔铣）

　　铣白昔温公通鉴成惟王胜之遍阅之扬雄作太玄观者讥其覆瓿仆读中庸自识浅见用教儿童吾子谛览劣言加之讲评何幸幸区区之愚非敢妄作求高前人也中庸修道之功在戒惧二言无内无外无显无隐无动无静无人无已息邪定躁体验厥贞贞者何中和是也不指中和则戒惧者何物乎然舍戒惧求中専在静坐拟认景象则失之空寂中和一事也由动静而分无和则非中矣此龟山延平之学非中庸之义也末章再举入德之序知自知微无恶不疚已尔以尽戒惧之意焉夫中者事当可之名也诚者言不欺之谓也非高深之号也商民康敖盘庚诲之曰各设中蔡仲仅改行周公诰之曰率自中说者乃抗为三圣传心之要中庸曰诚者五道九经之学也全尽靡欠约文为诚若曰实理毋乃增其本无者乎夫皇昊设卦仓氏作字未有简牍之繁理性之辨也有是物则命是名有是名则立是字后世圣人因之阐扬示道编缀成章是字先而经后矣假借云者雅（此音鸦）之为雅之属乃声意相通各有定止若训天为地假☵为☲可乎今曰孔门当为说文则论语所云学文游艺未云废之况古人自八岁之后已习而熟之乎文有定体孔子谓天下所同又奚事于为哉孔子曰性相近孟子曰性善先儒立气质天地二义以调之后变为理气又上移之太极阴阳无不然者夫孔子道其全孟子指其本孔言靡人不符孟言有时而窒孔子谨于习孟子充于端两义互资而后人之说支而赘矣易曰形而上者谓之道阴阳之流行也形而下者谓之器制用之肖似也易于圣人之道四焉器居其一利生民开太平法造化网罟之类是已说者移以训理气可乎温公之信言不浮其行也邵子之隐探乃浚乎啧也周子取老子有物混成一章而图之是故主静为本无欲为要岂一蹴可致乎薛文清曰程子之传道以其教人有序尔象山答慈湖本心之问慈湖遂悟此心之广大变化夫颜子极仰钻之劳斯见卓尔曾子力随事之察斯唯一贯若所明止于灵所悟出于顿人已隔判事务遗弃圣贤之传授无之来谕谓仆不用心于内志于为文故本原亡实见诚然诚然仆常自咎近年浮心俗见粗知解剥乃涉世深而读书久然尔非古人本立道生之趣今睹来言实慊予怀不向自寻而玩讨故文是左非右如贫数富财原非已有纵令当物不免寠空况乎越人问雪夏虫疑冰乎诚见是也则吾子可删老子解仆可焚中庸凡矣仆劝吾子绝意老释夫奇者异之奏也常者俗之厌也哲者众之乡也学杨氏者未得其仁而流于私已学墨氏者未得其义而流于夷亲故君子慎乎所以道人者昔帝舜命契曰五品命夔以直温四事皋陶矢为九德箕子演为洪范老释同乎异乎汉学黄老得其精唐尚释氏泥其迹宋儒以儒附于二氏如龟山而下者是已然立行不折可为难矣朱子犹峻辟之况下于彼者乎是说甚长兹不能尽愚言伤直矣幸毋罪

　　▼与宗尉西亭公论经学书（刘绘）

　　下走辱厚爱博雅而辈游大梁纳以斯文一家甚渥惠也曩贱日嘉韵远投将将乎解佩之华矣至今感诵德音莫之忘焉往闻门下潜心经业思奋然启六籍之晦塞发一家之奥旨其志当为峻矣以门下灵慧天具沈融无杂生长无诸他妨稍稍鸠聚研究则发孔壁之精义函鸿都之巨帙盖无难焉仆虽老惫每有闻乐窃忭之思也仆无足论徒伤今学士大夫罔能有志于斯诵遗经之全文参诸家之传注为有阙焉尔以故末学多而玄旨未究也浮辞而实际未充也小说逞而大典未著也曲艺夸而鸿仪未窥也新闻艳而旧章未续也凡此五者之阙是以文士鲜有升圣学之堂而备通儒之列者也嗟哉此盖举业夺之耳经生各抱一艺以阶仕进而时义定格构材研磨偶对彼虽以英秀亦假十余年乃得如式其得进者则弃置之以就吏道其不得进者则白首搦习不敢废释又何敢旁及他经大典也乎使学者窘于见闻而时义殊难移之他用则何禆于国家哉仆愚思国初一时创为未及于斯今幸圣明御极天寿永昌文教四敷英哲辈出当国明弼宜集耆儒博采群议取初场旧法稍为增损变革令士人皆通六经之辞而罢时义其法得省研摩时文之功为贯诵六籍之数庶几可以广经籍之路披文学之光采缀大典发挥闳绪而振一代之儒林也岂不伟哉庄生论六经旨甚明正其言曰后学不见古人大体道术将为天下裂生之世秦火未炽科目未兴以杂学不睹全经盖悼之也然则庄周之学乃有其本仆尝怪学者浅而尽以周之谈为洸洋支离目之也兹仰门下发愤六经而欲列为注解不觉鄙意乃涌涌然矣窃又尝考六籍注解如卜商曾申孟仲牟子之论难以悉闻至东汉郑玄推续大小毛公之意及孔王贾马但详于训诂而绝少发明者正以圣经浩大难以一人之说而定千古之见宋儒朱蔡有遗论也故释名曰经径也无所不通可当用也一有发明尽为臆说是以毛公合序商意未尽何休立论针砭三家刘歆序考工而遭同俦之诽莘老释春秋而致安石之妬诸家论集适祸经也故曰举六经之文必显诸实用契六经之旨但明之一心俟同已者共之尔若必思追古传世则诬与妄且及焉鄙人有志而委于昏惰安得捧箧左右略与问答者焉因忆口诵悟书其枢钥必犁然著明矣不宣

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