明文海·卷一百十三辨四

卷一百十三辨四

　　▼孔子诛少正卯辨上（陆瑞家）

　　孔子为鲁司寇诛乱政大夫少正卯予尝疑其事既而深维焉果可疑也盖昔季康子之问政欲杀无道以就有道孔子亲折之曰子为政焉用杀岂有已为政未满旬日而即诛一大夫耶孟子曰今有王者作焉将比今之诸侯而诛之乎抑教之不改而后诛之乎孔子王者之师也斟酌礼乐和其阴阳不教而杀斯为虐矣岂王政乎舜去四凶也以四凶罪恶贯盈神人共愤所谓求其生而不得死者与我俱无憾也然尧在位数十年而不行诛必待舜而后诛圣人为政杀非所先也明矣尧数十年而不诛四凶曾谓孔子七日而诛正卯乎纵欲诛之抑何骤也圣人如天地于人何所不容宰予之欲短丧也切责之而已冉求为季氏聚敛使门人鸣鼔攻之而已重绝人也他如互乡南子之类犹未尝无惜焉其欲人自迁于善至广也正卯既为鲁之闻人则亦非不可以教诲怀者何至遂绝其迁善之路而使之首身异处时至春秋大夫之乱政者比比皆是在鲁则有僣八佾之季氏以雍彻之三家囚主君之阳货此则奸雄之尤者圣人为司寇正刑明弼一正父母之邦则当自奸雄之尤者始矣尤者尚缓而不诛诛者可疑而不缓两观之不亦有辞于孔氏哉陈恒弑其君告于朝而请讨圣人固未尝废杀也然一请于君再请于相君相从则上请于天王也必矣今正卯未有弑君之恶不告而诛又不啻专杀大夫矣五伯不为而谓圣人为之乎凡此皆涉于无理固可疑而不可信大抵家语左传国策诸书文虽足取而实出刑名浮夸者之所以自托故如子贡之辨宰予之死皆妄诞而不据盖欲毁孔氏者为也不则视圣人过高以为圣人政事必有风驰电扫骇人耳目故附会其事以惑后来耳予之为文于古寓言之类亦尝稽取证引然大抵藉之发理道箴世疾非决其实有此事也吁孙武列阵而美人枭穰苴行师而庄贾戮兵家惩一警百不得不尔然实李勣欲仗壻立威之习也圣人之兵如时雨有征无战况政乎况孔子乎然则正卯之诛盖断无其事而不必疑也

　　▼孔子诛少正卯辨下（陆瑞家）

　　或曰诛卯之事既涉诬妄然则兹言曷始乎古台子曰殆始于荀况也不则亦况之类言之也朱元晦亦尝疑此以为不载于论语不道于孟子虽以左氏春秋内外传之诬且夸而犹不言独荀况言之愚谓况忍人也刑名之学也斯言始于况殆无疑也况惟以此为倡李斯事秦故必以杀为先而还自杀欤然则圣人废杀矣古台子曰刑亦兵也圣人不得已而用之虞戮四凶周诛管蔡孔明涕泣而斩谡非能废杀不好杀耳且尧之所以不诛四凶者子知之乎尧非不鍳也尧于共工则曰象恭滔天于鲧则曰方命圮族岂不鍳哉特以恶未大著故不遽加以刑耳或亦冀其有改也今据家语荀书所载正卯之恶则亦未著之类矣况行僻而坚记丑而博罪实未至于可杀何为而遽杀之乎当是之时吾见三桓之弱鲁矣未闻正卯之夺君也此其刑政缓急之间一庸吏能辨之况吾夫子乎或谓权臣窃权以乱国其害小正卯伪学以惑人其害大然则春秋孔子之刑书也诛大夫乱国者耶诛大夫惑人者耶譬诸医不治心腹之疾而急理皮肤之间圣人之治殆不若是之迂也武王圣人也以征诛得天下犹曰武未尽善孔氏殷人也殷汤以放伐得天下而至德犹不称焉圣人之不喜杀也一至于此曾谓身为司寇而遂滥杀于七日之间乎彼其他日论治而曰善人百年去杀用我期年而可以此例之纵使正卯有可杀之罪亦当俟于期月之后待于三年之余况实疑似未著之人乎吁吾恐喜杀者之借口于圣人也又惧夫妄杀者之见欺于荀况也虽然在正卯则摈之在三桓则法之若神宗之悮用荆舒李固之失贼不讨是畏噎而并废夫食又孔子之所甚惜也

　　▼徐君墓辨（邵宝）

　　徐君墓在襄城北二十里墓前有树相传为季札挂剑之处名曰灵树按史季札之初使北过徐君徐君好季札剑口勿敢言季札心知之为使上国未献还至徐徐君已死于是解其宝剑系之徐君冢树而去徐即书所谓徐戎诗所谓徐方其地在今泗州季札自吴适鲁乃其所经之道是故过徐君焉襄城非徐地安得徐君而有是墓耶树之灵否不论也且季札适鲁观乐之后遂使齐去使于郑去郑适卫自卫如晋未闻其道于襄奚从而挂剑哉或谓古者诸侯有邦交之礼然则徐君适郑而卒于是亦不可知也独不观乎史称季札还至徐徐君死则其死在徐也明矣其曰解剑系于冢树则其冢在徐也亦明矣于是过于是吊奚不可知而必为之曲说乎予读一统志泗州城北则有徐君冢云或曰襄又有徐君故误称之

　　▼医辨三首（李濂）

　　嘉靖已酉夏六月余避暑于城南墅客有造访者留酌林木之阴偶谈及医事数条间有溺于旧说之非者余剧论以辟之客既去豚子曰请盍识之以破积疑余怃然曰六经注疏承伪袭缪者亦多矣宁独是哉聊漫录之俟质止于有道者

　　李子曰虚心察理乃读书之要法而杜撰穿凿辄自立说以骋已见最学者所深戒余尝读素问至移精变气篇黄帝问曰予闻古之治病惟其移精变气可祝由而已注曰移谓移易变谓变改皆使邪不胜正精神复强而内守也精神内守病安从来是以移精变气无假毒药祝说病由不劳针石而已此说本无可疑而全元起以祝由为南方神是误以祝由为祝融其谬固不待辨近世陈定宇栎乃引书泰誓篇祝降时丧以解之而训祝为断以为转移自已之精神变改其所感受阴阳风雨晦明之六气而断绝其受病之由则其病自巳与下文岐伯答辞意不相贯予不敢从也按韵书祝诅也与咒同书曰否则厥口诅祝是也窃窥素问本意盖言上古之人处恬澹之世嗜欲寡少邪不能深入凡厥疾患感受轻微不必毒药针石故可移精变气祝由而已观岐伯答辞可见定宇乃谓诅祝实素问之大禁而引拘于神不可与言至德为说殊不思拘于神不可与言至德谓志意邪而好祈祷者言也非是之谓也周官疡医掌肿疡溃疡金疡折疡之祝药劀（音刮）杀之齐（才细反）曰祝者即此祝由也夫医之用祝尚矣而疡尤宜祝南史载薛伯宗善徙痈疽有公孙泰者患背痈伯宗以气封之徙置斋前柳树上明旦痈消树为之痿损即其遗法孰谓天下无是理耶唐王焘氏著外台秘要一书而符水咒禁咸在焉朱丹溪亦曰外台秘要有禁咒一科乃移精变气之小术未尝谓其无是理也定宇独不之信而著论非之亦几于强辨矣善读书者何事于杜撰穿凿辄自立说以骋已意为哉杜元凯曰优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也学者果能玩味斯言则虚心察理之方思过半矣

　　周礼医师掌医之政令凡邦之有疾病者则使医分治之岁终则稽其医事以制其食十全为上十失一次之十失二次之十失三次之十失四为下注曰全愈也谓每岁之终总考其所治愈不愈之状而制其禄以为五等之差必十无一失始为最耳李子曰此解经者之误也且人之受病有浅深故治疗有难易乃若偶尔违和感触轻眇虽初学医之士一二剂可愈也假使医缓遇晋景公疾者三四人扁鹊遇如齐桓侯疾者三四人太仓公遇如曹山跗疾者三四人皆弗能使之生然则三子者果下医乎或曰十全为上非为十人皆愈也言诊视之顷即知其孰可治孰不可治远则期岁近则期月又近则期日十人之安危死生无不中者故以为上而食禄独厚盖优之也李子此说得之

　　曲礼曰医不三世不服其药言君子用药之当审也盖以其父祖子孙传习既久术以累叶而精脉以诊多而验药以历试而效故抱疾者倚之以为命度不至于有误也周官司徒以世事教能者意亦如此世儒不达厥旨乃为之解曰古之医师必通于三世之书所谓三世者一曰雷公针灸二曰神农三曰素女脉诀脉诀以察理本草以辨药针灸以祛疾非是三者不足以言医故记礼者云然李子曰为此说者何其好奇之甚而果于立异也博雅如宋景濂亦从而喜谈之甚矣读书察理之难也虽然斯言也亦道其常恶可泥此以为择医之准乎且古之名医如扁鹊太仓公张仲景华元化姚僧坦许智藏诸子皆自我始业未闻其先世有精医者神功异迹流传不泯又何必于三世哉即论近代如刘河间张洁古张子和李明之朱彦修辈皆非世医也著述满家而并著显名于天下今之学医者咸师宗之如学者之于濂洛关闽然恶在其为世医也是故三世之说君子不泥焉

　　▼济池灵石辨（李濂）

　　河北之济源县盖有济渎庙云庙中有二池世所传济源池是也予游济池徘徊池上见庙之里门有石碣一刻记云大汉通容元年甲辰大旱有怀州河内县人李继安为商泛湖至君山庙祷祀忽见一朱衣人持书一封付继安命寄至济源县西北三里许有龙池焉池前有石一块击之必有人应其形差异第勿惊畏此书乃玉帝敕济渎之神行雨者继安如其言以书叩石其事果验末云大宋开宝六年四月廿日再书此记不著撰者姓氏予徧考史册两汉蜀汉五代汉并无以通容纪元者乃知后人妄为此记以欺愚瞽而又缪塑继安像于庙门像前寘大石一块方三四尺以为即昔所击之石大可笑也且其事窃仿柳毅传传书洞庭君之事但改击橘树为击石耳抑岂知柳毅传书之事亦好奇者为之而非理之所有者乎嗟乎正学不行邪说竞作神仙怪一切不经之谈镵石刻书假托传播格物穷埋之君子固弗为之惑而庸夫俗子或从而信之是不可以不辨嘉靖乙巳春三月夷门老人李濂书于济池之天庆宫

　　▼顾命辨（周复俊）

　　苏氏云成王崩未葬君臣皆冕服礼与曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不可以援也予曰礼孰为重君为重亲为重天下次之成王顾命传于康王君命也亲命也以天下基业之大畀于后人而明述文武之大下及经远保世之格言谆谆切戒于弥留之顷其命顾不重欤岂直一嫂之溺已乎而何可以丧服受也夫亲有三年之爱则子有三年之丧而服之必三年者所以明其为子而尽乎子道非曰服在子而有所加于亲也苏氏又云礼将冠子未及期日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命见群侯独不可以丧服乎噫甚哉苏氏之懵于礼也冠者亲正子道于始顾命者子受亲命于终其大小轻重固自区别也故子之冠而或有齐衰大功之丧亲曰是可以丧服行之乎故子冠而以丧服者临之以亲命也顾命则子之受于亲而可以丧服承之乎苏氏云晋平公既丧诸侯之大夫欲因见新君君使叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受命也曰此又苏氏之懵也国有君丧而列国之大夫皆往吊诸大夫皆宾也宾不可以加诸君父故叔向之辞礼也要之诸大夫之见可以已者也可已而已之故曰礼也康公于群公之见其可已乎今顾命之礼康王既以嘉服见群臣而受乘黄玉帛之币者所以明其为嗣君而以冕服受先王之顾命者所以明其为臣子而受君亲之命不可轻也当是时召公毕公洎在廷之臣其于行礼之际亦议之熟矣孰谓其失礼乎藉使失礼孔子删书当先削之矣既而群公皆听命相揖趋出王即释冕反丧服三代以上嗣君受顾命之礼委曲详密仅见此篇自是而后惟见新君即位之文而未闻先考临终之命故其礼邈焉而莫讲耳

　　▼礼辨（周复俊）

　　或曰妇有七去非圣人之言也夫淫也妬也不孝也多言也盗也天下之恶德也妇而有焉去之宜也不幸而恶疾而无子夫岂其所欲哉为夫者值妇有此安于义命存之可也而去焉无乃不仁乎予不其然子言之身也者亲之枝也是身非吾之身亲之身也祖考以来之身也重莫加焉今妇有恶疾如风癞且将延及吾身而迁染于子孙祸莫大焉于此坐视而不为之处是岂知爱其身者乎不爱其身是不敬其亲也不孝孰甚焉孟子曰不孝有三无后为大斯言至矣乃今不悯其无子而若将远之此必有妬心者也已不宜子而妬焉则必至于无后矣此圣贤所深绝者也假令自歉于生子而推其妾媵俾得侍接于夫肃肃宵征抱衾与裯有小星之风乐色以进于君而已不淫有关雎之行则其夫尊之敬之没身不衰矣而何忍薄之乎夫疾者六极之一虽人情所不堪而亦非圣人所恶今疾云恶疾必非恒疾之比而可不远之乎夫孝以似续为先宗祧为上以恶疾而累吾身且及子若孙非独忘亲且忘厥祖矣仁孝者不为也而况于绝其后乎多言尚去而况于斯二者乃更无更张之术乎通于此者可以知古人立言之意矣

　　▼周礼辨（周复俊）

　　周礼有冢人之官凡祭于墓为尸则祭墓之礼周公已创立之矣张南轩云古不墓祭非略也知神之情状不可以墓祭也神主在庙墓以藏体魄而祭之于义何居其言非也吾乡先达陆文量先生有言为主之木与吾亲平昔神魂素不相干特以礼制所在人心属焉故凡有事荐祭惟主是尊是亲而况亲之体魄乃神魂之所依载安知委魄之后神魂不犹依于此乎盖魄有定在而魂无不之古人之祭或求诸阳或求诸阴或求诸阴阳之间不敢必也故以墓祭为非礼者泥古忘亲者也行之无害也予谓陆先生之言达于礼矣今代清明扫墓天下士庶皆通行之而从厚者或于十月朔亦率其家人展墓焉此即古人雨露霜雪之思也顾时祭不独于庙而今此必于墓者以吾亲体魄所栖一岁之间两瞻望焉非数而烦也斯礼也其以义起者乎

　　▼熠耀辨（徐思曾）

　　诗豳风东山之篇曰熠耀宵行毛传曰熠耀磷也磷萤火也崔豹古今注亦云又曰一名耀夜腐草为之今以其说质诸月令良然王氏本草曰萤火一名夜光一名熠耀则熠耀之为萤自汉以来则然矣孔颕达曰宵行夜飞也至朱子传诗始以宵行为虫而以熠耀为明不定貌盖本陆玑飞而有光之说及以下章熠耀其羽例之亦皆可通故今学诗者宗之然非所以施于他诗也张华励志诗曰熠耀宵流刘良注曰熠耀萤也刘履曰流飞行也是即毛孔说耳吾有取焉或者非之嗟夫古人作诗各有所指执励志以解东山则东山之旨戾而致误执朱传以释励志则励志之旨晦而不明故解经之法在乎随文会意不可执一论也且虫有名宵行者矣未闻有名宵流者也而欲强同之可乎夫宵流既非虫名熠耀又非萤火则励志之所指者果何物乎古人治经必守其师之说故毛不可以为韩韩不可以为郑为公羊者必雠乎左氏为左氏者必诋乎谷梁安知茂先当时之学不为毛诗乎矧朱传之出在茂先后八百余年彼其时但知有毛说耳不能逆探朱说以求合即使当时已有如朱说者而茂先或不暇考未可知也潘安仁秋兴赋有曰熠耀灿于阶闼兮蟋蟀鸣乎轩屏夫熠耀蟋蟀相对而言则以熠耀为萤晋人亦不一矣

　　▼诗韵辨（张弼）

　　韵书始于江左弊于因袭虽有觉者力莫能正我朝始刊定洪武正韵一洗千载之陋诚万世之幸也唯诗家犹泥唐韵曰凡古诗之流可用正韵近体律诗惟用唐韵问其所以则曰律诗自唐始故也苟依正韵则曰落韵特遵今之制耳乐其宽耳试叩以唐韵冬东青清之属何以异虞模麻遮之属何以同则曰自有五声七音轻清重浊于其间也噫是因袭而不察浅陋而无见口耳相承臆度妄语殊不知江左制韵正坐不知七音之当辨直据一方之所习故失立韵之本原也何轻清重浊之分耶借曰唐诗用唐韵则骚词用楚韵古选用汉韵耶唐韵袭类谱而作故梁韵也何唐诗而用梁韵耶唐韵至宋已加通倂非唐之旧则宋韵矣又何唐诗而用宋韵耶正韵惟取谐协固宽也唐韵之聱牙者亦得而押岂窄耶且作者何计宽窄也谓遵今之制者非苟同也据天下之公辟江左之偏也观学士宋景濂所序慎重精密之至凡诗皆合宜用正韵且不待辨矣犹虑诗家习观阴氏韵府群玉又以正韵定之则凡诗之不宜用唐韵又可识矣何浅陋者之因袭未复于正又倡传妄说使高明者亦不得由于正也或曰李杜苏黄诸家者用唐韵人不知病盖唐宋之世病在韵作者弗病也况虽在唐宋不依唐韵者亦多矣泥者不知唯取谐协则傅会其说曰漏底韵出入韵犹韵书上平下平不知由编帙重大而分乃曰音有上腭下腭之异也上本始于东终于山不知偶分及此乃曰日出于东没于山之意也浅陋类此不足一笑泥者反以正韵为失宁免笑乎或曰朱子订诗书之序破千载之陋使唐韵当易何无言之及也曰宋以赋取士通倂唐韵朱子不当制作之任其容变乎使朱子生于今日尚泥唐韵乎必不然也高明者自当有见

　　▼四明辨并诗（戴洵）

　　予观道书谓四明丹山赤水为三十六洞天之第九灵仙一都会也山顶有石开四窗通日月星辰之光故曰四明予自少小时甚奇羡焉万历癸酉春至仗锡寺求所谓四窗者不可得或由道傍竖一方石高丈许刻曰四明山心者是也或曰别有巨石中空可入四边透明然去寺尚二十里道险不可往予信之遂归然意常悔之至今万历庚寅巳十八年矣复至仗锡九月九日决意往寻从西南下峻岭至谷底大愈溪复上危冈逾绝顶者四五乃至其处而石在山半绝陡峻无路可下乃解脱衣履呼三四土人牵挽寸寸行始得到则石壁面南开一口可高四五尺俯偻而入仅足坐十许人口上下相连者三因谓不连处为窗耳予行天下见如此者甚多何足云通日月星辰之光而以为奇也及归过佛岩下见一石高数丈刻曰四窗此亦道傍竖石类耳予思四明之义乃此石虚冒其名察其寔不然盖寺在半里许一峰绝高予尝再登之见数百里群峰以千百可指而数东西南北无蔽遮又此峰最中四面山环绕如内城外又层层环绕如外郭予尝登泰山虽极高然独北去甚长其东南西皆无山直下一望至山麓尽矣故独此山可称为四明正以四望通彻如一故也若曰通日月星辰之光凡石洞皆然何独于此山云尔哉予怪好奇者徒欲观四窗而以身试不测之险又怪此峰去寺甚近而不知登览使四明之真体面不露也故特为著辩以告后来者毋尚险远而遗近易且知四明之义在山而不在一石窗也系之以诗曰

　　四明古洞天回环五百里仗锡宅其心群山此纲纪左峰最孤绝四顾烂张绮山尖千万点一一可指取所以称四明义正如此耳彼谓石有窗乃在西南厎匪惟幽且偏亦复险而鄙倘欲往寻之步步学缘蚁失足千仞溪援手何及矣寄语后来人好为辨兹理忽迩而骛遐达观良足耻

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