明文海·卷九十论七

卷九十论七

　　▼文论（彭辂）

　　曹子桓曰文章经国之大业不朽之盛事因著典论详列众文之体又取建安诸子而褒刺其利病其为论美矣不可以复易矣昔伯牙妙音操而峨峨洋洋惟钟子能耳会其神及钟子之没也伯牙至毁轸绝弦谓知音难再得也若夫穷鄙之社击瓮扣缶以为天下之乐莫已若也引而与之聆丝竹之希夷金石之哀越则吁愕而莫解故文者作之固难而知之为更难也昔周之东也文不在名物而尽在于觚牍之间天下学士各恣所欲言而无射策徇人之累故自周衰迄于先秦文章之作于斯为盛由今考之左氏之为传也若左珩右瑀步履合节安车闲驷和鸾交应且事绪棼如约之不过数语而情理粲粲不遗直可悬金咸阳人莫能操管增损一字者诚宇宙之奇也屈大夫之为骚也镕铸风雅而更以新范凭陵震厉创往者之所无而其瑰辞傥调膏馨沾被后人日用之而不尽诚旷古之奇也蒙庄操其虚无谬悠之说散道德而放论之言无不畅其意而模写众窍足称冥搜浩乎巨海重涛无复涯渚兹亦一方之奇也他如诸子百家脱秦灰而仅存者靡不吐自中臆故管不袭晏墨不轨老荀不剿孟孙不录苴彬彬乎其文矣夫彖象典谟巍巍圣人之经不可几及过此则先秦其太上矣既而有汉之西京抑亦可以为次矣汉初惟枚乘所制大似七雄时人而洛阳年少肆笔成书内无乏思莫有撄其锋者虽子长氏或稍逊而避焉惜乎二子篇章零落不克多见遂使子长席世史之业扬蹀躞之才独步当年冠绝来叶殆以藏山之籍未湮而盈几之帙可讽也向使其尽如八书之残阙无次人肯漫尔推崇也哉故文章之于世实有幸不幸也余谓先秦逼古不可以学地知而子长有本可以学力到也但其文骋骛纵横捭阖变化所叙谋臣健将刺客侠士之迹皆曲悉其情态斫轮所谓得之心应之手词波未至而意己■涌横陈于先矣故读快意事则令人跃然喜读不平事则令人裂眦竖发怫然怒读志操政行之淑则欣欣而慕欲与同游读谗夫邪佞之陷人误国则切齿蓄憾欲投升豺虎如国工者之貌人形神从笔端跃出凡入乎其书者其人久而犹生固文之一奇也而本之战国策之洄澜疏节非出自创为则迁之奇亦有自也而次迁者其班孟坚乎班之汉书盖过半窬掠迁史其余则乃父叔皮氏与曹大家为之而固躬所摛撰仅十之二三观诸两都典引及宾戏之答笔力可以概见人或称其采酌经纬藻润雅驯要亦向歆之勍敌而扬雄之副亚也东都自崔蔡而下间已造为骈语浸淫乎晋宋齐梁力务比偶盖江左之国士女多靓色冶容文物葳蕤仪观照耀而铨文者似之竞以新巧赡丽为佳而不喜遒劲风骨然非胸包充栋辞擅雕龙亦无厕于作者之林也恶可以俳而轻訾之哉唐人不逮六朝日以寖远韩柳氏起而振之非复唐人之文骎骎两汉之文也韩子澣犹江汉变拟神常怪夷险倐忽错互髣髴蹑足烟霞之中控苍螭鞭赤霆而与之下上也柳虽理不副韩而雄赡过之直输指趣而不杂以浮游支蔓凄乎其行二崤绝壁之间而风雨骤至也沛乎其驰八骏于西极之野绝尘而蹈乎空虚也韩之平淮毛颍信工矣尚有假于分架横结柳必能为之柳之骚赋晋问诸篇出幽入秘精摛秀掞韩岂能之哉夫二子信唐之隽也而唐人之文概有可观前之而王杨燕许李华苏颋之流后之而元结杜牧之刘禹锡孙樵皇甫湜之属或骈或散各有工拙高下均为远行之文也不意至于弱宋而陵迟甚焉宋人无他技能惟长于著论工于上表宋所著名者曰欧阳大苏大率欧平而弱读之未终卷即昏昏思寐苏略有西京风骨而倾竭无蕴藉下此益疲薾而不奋矣噫宋其无文乎尝试论之先秦西京之文秦中太华也东都六朝者峨眉剑阁也唐人者金陵钱塘也西京之于先秦其伯季乎东都六朝之于西京其父子乎唐人之于两汉其祖孙乎繇宋而视唐以上则孙之远裔与主人之臧获矣而近之谈者乃曰论文贵略其眉发而究其神髓不知有秦中太华之形容必有秦中太华之精神气魄彼峨眉剑阁之岏阻不能舒而为天府者其精神悍而蹙也金陵钱塘之卑坦不能突而为崇冈峻岭者其精神缓而衰也即以人喻则项羽负扛鼎拔山之力其气必轩雄盖世而非樵汲之荷担石可并也夷施赵燕挟绝世独立之姿其神必澄莹丰溢而非里妇之施粉黛可并也宁有眉发都异而神髓不相悬者乎予非能文者抽典论之末竭其狂斐然钟期以赏音名而未必善为音予虽不文奚其让

　　▼性习论（彭辂）

　　孟子性善之论非其创始也继善成性孔子言之降衷成性先孔子者言之宋儒疑性善为未备号于人曰气有清浊故性有善恶又曰形而后气质之性善反之则天地之性存焉又曰善固性也恶亦不可不谓之性性一也而有天地气质之分宋儒承孔子性相近一语而衍其说而不知其有大缪不然也孔子但言性近不言性有恶宋儒顾揉而参之曰气质之性有美恶不同孔子于人之善恶一举而归之习宋儒乃一举而归之气识者讥宋儒舍习主气之失悖孔戾孟之非而圣门正脉始苏苏更生矣今夫吾之有身自少而壮壮而老其念万起万灭其习万徙万变吾于一岁一月一日之间念起而灭不知其几习徙而变不知其几即为未久苟其习之不善而污坏吾性者过甚则不易返厥初矣何待终身即终身之间污坏之者愈积累则愈沦落愈沦落则愈销亡矣曰习之善不善人耶我耶曰所共习者人也习之而与性成者我也盖吾少而观之家长而观之村聚里闾既而为诸生观之黉序又既而注仕版观之内廷外藩大凡子之习率类其父女之习率类其母至兄弟姑姊妹之相后先臧获与主之所事使为习莫不皆然而惟朋友游从其熏染尤速世未有交之得朋而淫比邪侈者亦未有交之匪人而能以度制欲以礼制纵者习善而心善心善而气善气善而性乃善习恶而心恶心恶而气恶气恶而性乃恶皆非气质之罪也习之而臻於上智则不能移习之而成下愚则不可移非上智之不能移常恐其或至于移也非下愚之不可移暴弃而弗思其移也此皆习之为也且习不惟交游也凡目之所及睹耳之所及闻胥有习焉散而论之有一家之习有一村聚之习有一郡若邑之习广而论之不惟近地也九服区分寓其方有一方之习史记所称汧雍重为邪三河纤俭中山椎剽邯郸颍川任侠临菑勇持刺邹鲁好儒西楚矜己诺南楚好辞少信江淮剽轻而呰窳燕代雕悍懻忮者是也又逖而论之不惟近时也世代递迁当其世有一代之习如夏愿而僿商敬而周文而靡西汉经术蘩芜而好为长者东京气节矫厉而吏治苛急晋清谈而废事梁苦空而废刑唐诗艺而废理是也又细而论之不惟既生也未生之前胚胎之内已有善不善之习而古者豫胎教有以也甚哉习贵慎也曰释氏之论性有异乎曰无以异也禅宗授受曰见性曰明心此其最上乘也则吾圣门亦己微言之矣曰尽心知性尽之者明之也知之者见之也孰谓禅者为秘密神奇哉阳明曰圣学之妙后儒失而为二氏所得余则譬之富人有明月之珠偶亡失于外他日贾人持珠鬻于市富人子太息曰嘻世宁有此宝乎不知乃其家之故物也

　　▼国脉论上（彭辂）

　　圣主之治有形有脉知治而不知形失其所以治知形而不知脉失其所以形形者治象之可见者也脉者圣主之所葆以隐然克巩其国者也脉何在乎曰人心是己人心所怀将在德也古者文王仁博于三分武王仁博于肇造原夫周之所以长世则姬公辅相之力也公之诲伯禽也曰惇亲录旧任臣器能如是而己其用意蔼然一出于忠厚公之治周即其所以治鲁者也迨周之东天下列侯士庶靡不惜其衰而痛其亡也后王有能绍周之德则必配苍姬之历明矣下周而谈治者其管子四民之说乎夫分人而各授之业其秀异者为士疏敏者为商技巧者为工蠢朴者为农愚智相越而情之欲恶则群然以一故养士悯农恤商劝工政之要务也古者藏富于天下后世乃以天下利而国之最下则以天下利而帑藏之而不知有天下周自六典外其取于民者仅什一耳乃今一切取之于田亩尚不足以应上之需而秉耒荷锄者终岁刺骨惨然寡乐生之欢焉夫吴会之间京师财源也涸其源而欲瀹其流奚益哉此首当轸念者也商旅之在今日亦云艰矣趋而共者愈众榷而税者日殷行乎矛戟之畏途而什一之息皇皇焉其不易获也则农与商交病矣农商者工之所与通什器者也此而既病则百工之技焉攸施之以故天下之人不论能与不能而惟士之为慕七雄之世不得己罗之于食客东京以来群萃于黉校方今罗以天府贤书高材擢异者无论矣试观章缝之侣焚膏矻矻而或寡颖脱之文设若中道而尽摈之则弗能再理他业列高等廪食于公者乘其衰暮而绌其年资俾有后薪之凌前鱼之泣则彼之曩时故尝与洛阳年少争锋锷者也而奈何以郁咿终也汉制入赀者得拜为郎名卿张释之司马相如假以奋迹顷闻太学之盛注籍者以万数非前此弘德间比而解额不增于昔甚非所以长育而陶镕之也又狱者圣王所慎不得己而用者也使者行部则必有刺访然使者不能坐臆而旁采之或借听于怨憎之谈流传之语传云所见异辞所闻异辞所传闻异辞以传闻者而丽之辟是忍生人之命于草菅也民以冤抑之气上干阴阳之和岂独东海一妇哉凡此数者皆出臣工奉行之过非朝廷意也夫人心者国之脉也而天从之周汉而下以富饶雄往代者无如开皇大业之隋鞭笞九服蹂躏河华强兵劲马撄突无前者无如全盛之金疆土广大环鲸波蜃屿穷荒绝迹咸入版图设尉候而关柝之者无如奋起之元然而隋才再世而太社己墟金元俱不满百年奄然倐灭天下之人睹其革命之际恬而安之求其顾砥道而出涕怀西归以好音如灵王以后之周者吾未之闻矣何者君不爱其民民罔戴其君上下无联维之素徒以区区位号控驭而操束之一旦掉臂而去无难也繇此而言国家命脉不在富强广大而在人心之向附可知己善摄生者调其吸呼固其元真六气之沴蔑从而攻之使违保摄之宜恣愉快之乐肤革充然而脉寖以澌冺则一蹶而仆虽扁鹊俞跗弗能救也国之延促犹生之修殀审大计者培其脉而己天以春为脉人以平为脉国以仁为脉民生周成汉文之代唐之开元天宝与宋庆历元祐之日暨我朝列圣之熙洽皆春也秉国者法天之春生此远方黔黎所以喁喁焉重有望于今日

　　▼国脉论下（彭辂）

　　今夫人焉耳目人也手足人也声色笑貌人也岂形骸为之哉则脉为之也脉者荣卫之根呼吸之槖而精神之合也故其得以康宁而寿考偶或至于疚痾智者独以为无患故越人氏曰越人非能生死人也其生者则自能生之何者其脉治也治国家者亦然四海九州万国体肤也必有所以为之四海九州万国者内庭外庭头面也必有所以为之内庭外庭者百司庶府耳目四肢也必有所以为之百司庶府者纪纲法度声音笑貌也必有所以为之纪纲法度者其盎然流衍磅礡与之沦洽其间而莫或阏遏则国之脉也脉非天之所为非人之所设则有国者自为之也邃古之世以无脉为脉皇之脉浑以醇帝之脉和以粹殷夏苍姬之脉厚以蔼故夫夏历四百殷历六百周历卜年卜世益绵其鼎何三代有道之长也彼五霸骤兴骤废秦之惨刻焚坑促世其最下者也由此观之自古国家世数之长短可见于此矣人之脉在元气国之脉在士气士气昌则国昌士气弱则国弱士气削则国削士气消则国消士气亡则国亡国依于士士依于气是气也经乎古今而不为老塞乎沧溟而不为大揭乎日月而不为明凌乎泰山嵩华而不为高参乎寒暑而不为变顺适乎恬愉淡漠之乡独立乎风靡波颓之际皆是气之为也存之人则为元气散之乎天下则为士气善摄生者养一身之元气善治国家者养天下之士气如是而己矣昔汉之时天下之气尝昌矣王莽者出借六艺文奸言以箝天下之口以弱天下之气而汉亡唐之时天下之气尝昌矣朱温者出任一剑奋睚眦杀诸清流以绝天下之善类以折天下之气而唐亡宋之时天下之气尝昌矣熙宁绍圣之纷纷起党锢之祸一切目为党人戮辱之以禁斥天下之贤人君子以消天下之气而北宋亡东汉之云亡亦大率类此则士气不振之故也夫国之治也拱揖谈笑而有余国之乱也纷纭驰骛而不足方鉴之未审几之未定转圜力挽而可救迨时势之败坏天运之往复则咨嗟噬脐而无及天下事以天下之心优游而处之则裕以一家一人之心刚愤而处之则败此必然者也我国家自肇造以来迄于今深仁基命涵喣培养天下之士气者何昌且厚也夫苟从而凭陵之挫折之不得使舒布萧然如风雨之荡晴空然夫待士如此他于何有甚非所以长国家之道也奈何不为国脉计也

　　▼春秋论（彭辂）

　　予读春秋而知胡氏之传凿且妄也彼不得孔子之意而谬为之说者胡氏也夫春秋虽孔子所作乃孟子固己言之曰其文则史矣故句析而字属皆鲁史之旧文而其笔其削则裁自圣心之义也义出孔子书成于孔子故称孔子作之云尔繇其著义垂训大惧乎乱臣贼子是圣人无位者维倾戢乱之功故不曰定而曰作也彼鲁史虽有旧文假令不经孔子勒定即悠悠然与乘梼杌并立俱废孰知鲁有春秋哉由此言之谓之作亦宜也春秋有为人君父之道焉有为人臣子之道焉所指为乱臣贼子者非必身陷篡杀甘心君父之谓也凡专政窃权擅兴师旅僣王会盟缔外交结党与朘削其君之土宇人民以自封殖与夫负邑而要拥国而拒皆臣之乱子之贼也仲尼于是历历书之以垂世诫俾回僻之迹邪逆之名章灼于数百载之后若可得而戮骸洿墓罪及其后裔然者甚则拂其意而诛之抉其微而阐之故乱臣贼子以惧而罪我惟春秋斯当年之旨也或曰然则何以必其尽鲁史之春秋而无所窜易哉曰昔周之先王诗书礼乐之泽渍液于天下海内贤者能识天下之大其不贤者犹识其小而鲁自姬公伯禽日以秉礼之教砻厉其国人故鲁多君子自古而记之况世居掌故之任者乎周自史佚而下多闻而蜚誉者曰儋曰克之流纚纚不乏齐之南史兄弟争死其官则周齐之史固有足观矣而世所最著称者惟曰在晋有乘楚则梼杌是乘梼杌之善他史俱莫及也若鲁之春秋其斟酌经纬蕴藉囊括义密辞严刺钺褒衮又超轶于乘梼杌之上故孔子睹其可采可据遂因而修之独其二百四十二年之间彼以史为职者必巨细胪列捆摭不遗圣人曰是芜而赜不足以训天下与来世故第取其切于彝章政务之大所谓典叙礼秩服命刑讨者而后笔之为书约之每岁不数条余悉在所削焉是故即述为作因史成经事半而功倍也审如胡氏之论曰圣人多革而不因安在其为文之则史哉胡氏者谓圣人道渊德博一属辞比事辄异于人讵知是非之公野夫里妇所共有皆可以据事直书若鲁之史臣其发凡起例立言之妙则所专攻而世习也夫孔子固神圣然耕不如老农艺不如老圃故使孔子而为诗必不能加于闾巷之讴吟妇女之哦讽如关雎芣苢草虫燕燕诸篇也使孔子而为书必不能加于二帝之典三臣之谟与禹贡分州浚川之撰次也使孔子而为史必不能加于鲁春秋之旧发凡起例专攻而世习也何者物各有其至至则何可以加也孔子之因旧文而无窜易者以此然芟刈订榷仅存其百一盖法以为权道以为衡阴阳以为端象纬以为纪圣心精蕴参贯其间游夏尚不得与而况于后之儒者又况于凿以为儒之胡氏胡氏之凿不可缕数吾兹得其概焉其传春王正月者曰以夏时冠周月夫孔子周人也修史之时非为邦之日曷为舍周正用夏时身冒僭乱之魁乎其传西狩获麟者曰文成麟至大近乎妖矣左氏亲见国史者于隐公之元年传之曰春王周正月及获麟之事仅曰商鉏获之以为不祥将赐之虞人仲尼曰麟也取之而己窃思获麟之后世故伧儴譬之江河愈下仰视周平王之四十九年倐己更一古今运会此而不为绝笔将何所底止乎胡氏又动曰春秋天子之事无其位而操南面之权兹又妄乎妄者也夫申周天子之法以绳其下则盟会征伐出自诸侯大夫陪臣皆罪也霸者假尊王之名则姑有取焉何必托柄于素王恣意于诛绝哉吾故尝曰胡氏之传乃胡氏之春秋非孔子之春秋也

　　▼灵识同异论（吾谨）

　　虚而生灵灵之逐于知也而虚之性波荡矣灵者无知也而无弗知也混冥纯朴觉而周应此灵之所以全乎体用也是故穷高极厚而测神明之德万类必陈而其始终各含夫至性譬如茧丝之各有绪也而咸能照而知之若有以见其四体肤毛而无待于推测也是非不周知也而去知之识则远矣夫识也者物之诱而非虚灵之德也庄周曰物与物何以相远也夫物胶于一隅而欲达万物之性可得哉惟虚则达物之性自本自根一物之终始而纽贯之其照物之情若数一二三四也而物无能遁者矣是故天地虽大特形气之粗也而物视之则无弗知者矣灵虽周知乎万物固虚之自然之用而非有所异也彼无知者则其所以知之体也外其体而求其用以为达焉斯惑矣而况乎测求其万分之末殚其神而逐物求知之则其所知也终薄矣斯不亦大惑哉今夫日月星辰之为文于天也风雨气候之为变于中也山川道里之为列于下也草木禽兽之繁育於两间也其运移次舍晦明迟速去留作止为祥为孽远迩险易大小名数易气变形化生弗常纪志之所博传尚弗殚厥类虽以神禹子产之辨博且弗能穷其微设有能穷之亦何异夫量升斗之器计瓦砾而出入之哉是以古之圣人贵朴而不贵知纯其性而游心于至知古之圣哲知物类性德之不可以知数知也虚其神志养其知之本以求夫至知及其知也而弗以为尚也后之愚者逐事物之类而记之博之以载籍广之以耳目欲以殚庶类之微而未得其概焉即其所深至而察之其所知之是非且不知其契乎道否也顾犹夸诸聋瞽者以为知不亦耻乎夫不丧其所以知之之性而罗天地万物而照焉此虚灵之德也逐于物诱于知而知焉此情之识意之见也虽知焉弗知也而愚者每欲以情识意见测天地之理尽事物之类非惟不及知而固己丧其知之德矣

　　▼心性论（吾谨）

　　未有耳目不无厥心而心实生于视听物生而象既象而滋滋而变焉而性亦随之变故静曰性动曰心动而静曰神知神之所为者则弗以视听丧厥心矣夫心无得丧而耳目有作止徇作止而因之为得丧可悲哉婴儿而耳目具而未知视听则未始动厥心也及其知视听而动厥心矣动而弗息与物同归夫然后曰丧心而不动之心果丧乎夫惟大成之人虽有耳目而不用其耳目故能复返于婴儿悲夫世之悦生畏死者其弗知心之本也甚矣且人之贵生者贵其心之有知也贵其耳目之有闻见也而不知耳目闻见弗及者是亦若死而已矣奚必悦其闻见之所及者为生乎是故生死缘于视听而视听缘于物见物见而视听作则曰生物隐而视听止则曰死山川城郭舍庐妻子凡声色可悦者见则爱而弗欲弃之其所不见者固不爱也见与不见之间遽以之为生死忻戚此愚者所以日竞厥心而丧厥性也越人有赘于吴者生子未期而归越及复往而子长矣遇诸津而弗识其己子也争渡而殴之几毙傍有知者告之曰若固尔子何殴之甚其人乃大戚以悲当其殴之也未尝不为父子也及其戚之也未尝始为父子也而先后憎爱异者知变于物而情动于中也若乃遗视听忘爱憎一智之所知者固有是乎哉故曰至人不缘物不喜求视得若失人貌而天若然者其心既不逐物而生矣顾安得而死之哉

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