吴钟峦《霞舟随笔》_明儒学案

吴钟峦《霞舟随笔》

　　人生只君、亲两大本，凡日用应酬，宗族眷属，无不本于亲，本此之谓仁。凡践土食毛，事上临下，无不本于君，本此之谓义。

　　人只除了利根，便为圣贤，故喻利喻义，分别君子小人。小人所以喻利，只为遂耳目口鼻之欲，孟子所以说“养其小体为小人”。试想此天之所以与我者八字，直将此身立在千仞冈上，下视养口体物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。

　　有伊尹之志则可仕，不则贪位慕禄之鄙夫而已矣，不可与事君也；有颜子之乐则可处，不则饱食闲居之小人而已矣，未足与议道也。

　　士大夫为盗贼关说者，是即盗贼，为倡优关说者，是即倡优。

　　或问：“当此之时，何以自处？”答云：“见危临难，大节所在，惟有一死。其他随缘俟命，不荣通，不丑穷，常养喜神，独寻乐处，天下自乱，吾身自治。《履》之九二：‘履道坦坦，幽人贞吉。’《象》曰：‘幽人贞吉，中不自乱也。’玩之可得守身法。”

　　当此之时，惟见危授命，是天下第一等事。不死以狥社稷，成败尚听诸天，非立命之学也。

　　当此之时，避世深山，亦天下第一等事。徼幸以就功名，祸福全听诸人，非保身之道也。

　　钱启新先生云：“后生小子，但有向上根器，须忘年以交，接引入道，不必罗致门下。”

　　张二无至京师，宜兴馈以人参，不受，宜兴不悦。二无告以筹边御寇，宜兴谐之曰：“但主心一转，天下自治，他可置勿道也。”二无遂力求去。

　　颜壮其为孝廉时，里人有跪诉者。既去，移晷追还，为下一跪。里人骇问何故，曰：“顷汝下跪，我立而扶之，思此终觉不安，故跪还汝耳。”

　　友云：“求长生当除妄想。”曰：“求长生独非妄想耶？”

　　君子小人之辨，在人臣当泯其圭角，在人主当见得分明。

　　天地之间，只有阴阳二气，动静两端，循环不已，更无余事，此之谓《易》。天地间一切，目可得见，耳可得闻，言可得传，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，数也。故圣人立象以尽意，极其数，遂定天下之变。然则圣人之意，其不可见乎？不可得而见，不可得而闻者，道之体也。立象而意尽于其中，故曰“君子之道费而隐”者，用也。隐者体，圣人惟恐人索之于隐，只言用不言体。《易》之六爻皆用也，故曰“用九”，曰“用六”。用九而六其体，故曰“见群龙无首”，天德不可为首，用六而九其体，故曰“利永贞”，以大终。

　　天地只有一乾，伏羲原初只有一画，坤之偶即一画而分之，非另有第二画也。

　　《坤》之中断处，正是坤之虚处，所以顺承天也。《乾》贯乎中矣，敬以直内，义以方外，一直撑天柱地，一方周徧四隅。中字从直从方口，可兼内外二义。

　　他卦之上，为极为变，惟《鼎》与《井》，终为成功。《井》以养民，《鼎》以养贤，《井》以水，《鼎》以火，水火饮食之道也。

　　故观喜怒哀乐未发时气象，须将喜怒哀乐发而不中节处克尽，才观得。

　　子贡闻道，颜子以下一人，只文章性道二语，括尽《中庸》费隐之旨。

　　问：“朝闻道，所闻何道？”答：“只看下句。”

　　入道者，当于天亲一脉不可伪为处竭情，此文介真实见道语。人情之同处，即本心。人谓随处体认天理，愚谓随处体贴人情。静虚二字上，不容加一道字，一念不起时，一物不着处，参得消息，当是朝闻。

　　人身常定常静常安，气息自调，每有意调息，反觉气息转粗，可见正助之害。

　　见危授命，不要害怕，见利思义，却要害羞。

　　事父母能竭其力，一生之力，无一毫不为父母用者，而今而后，吾知免夫，此力才竭。

　　君子一生，汲汲皇皇，只这一件事，故曰好学。

　　北辰是天之枢纽，中间些子不动处，仍不是不动，只动处还在元处。

　　今日会讲，各人须细细密察，为文学而来乎？为理学而来乎？为道学而来乎？为文学来，不过学业上讨些悟头，这不中用；为理学来，研穷意义，亦是训诂学究伎俩，也不中用；为道学来，实践躬行，才有中用。这便是所安。又为先生而来乎？为圣贤而来乎？为自己而来乎？为先生而来，先生有出山时节，这靠不得；为圣贤而来，圣像有不悬时节，圣人之书有不对面时节，亦靠不得；为自己而来，立志在身心命，这才靠得。这便是所安。此是君子小人亲笔供状。

　　言顾行，行顾言，今人之言，大抵剿袭之言，今人之行，大抵趋逐之行，自己一毫不与其间，此之谓不相顾。

　　知只在心地上明白，不在义理见闻上夸张。

　　张二无云：“无谄无骄，未免在境上打点，自己未有实受用在。一经夫子指点，使觉本地风光，时时现前，非心地上打扫十分洁净，何以有此切磋琢磨？正是乐与好礼得力处。子贡见到此，直能因苗辨种，饮水知源，三百篇皆无字之经矣。故夫子许以言《诗》，告往知来，正与《大易》数往知来，不隔一线。”

　　二无云：“《诗》之为用，自闺房静好，以至郊庙登歌，其人自耕夫游女，以至荩臣哲后，其事自檃括虫鱼草木，以至感格天地神明，真是无隐不披，无远不届，却只人人一点不容已之思耳。思起处，原无邪，缘染而后有邪，只用此无缘染之思，抽引不尽，何止充天塞地？”

　　心本是仁，非是二物，私欲引去，心便违仁，私欲既无，心原是仁。

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