高攀龙语录_明儒学案

高攀龙语录

　　有物必有则，则者至善也，穷至事物之理，穷至于至善处也。

　　格物是随事精察，物格是一以贯之。

　　人心之灵，莫不有知，良知也；因其已知而益穷之，至乎其极，致良知也。

　　才知反求诸身，是真能格物者也。

　　格物愈博，则归本愈约，明则诚也。

　　穷理者格物也，知本者物格也。穷理，一本而万殊；知本，万殊而一本。

　　学者以知至为悟，不悟不足以为学，故格物为要。

　　无工夫则为私欲牵引于外，有工夫则为意念束缚于中，故须物格知至，诚正乃可言也。

　　朱子曰：“致知格物，只是一事。格物以理言也，致知以心言也。”由此观之，可见物之格即知之至，而心与理一矣。今人说着物，便以为外物，不知不穷其理，物是外物，物穷其理，理即是心。故魏庄渠曰：“物格则无物矣。”

　　学者无穷工夫，心之一字乃大总括；心有无穷工夫，敬之一字乃大总括。

　　心无一事之为敬。

　　无适自然有主，不假安排。

　　不知敬之即心，而欲以敬存心，不识心，亦不识敬。

　　无妄之谓诚，无适之谓敬，有适皆妄也。

　　主一之谓敬，无适之谓一，人心如何能无适？故须穷理，识其本体。所以明道曰：“学者须先识仁，识得仁体，以诚敬存之而已。”故居敬穷理，只是一事。

　　朱子立主敬三法，伊川整齐严肃，上蔡常惺惺，和靖其心收敛，不容一物。言敬者总不出此。然常惺惺，其心收敛，一着意便不是。盖此心神明，难犯手势，惟整齐严肃，有妙存焉，未尝不惺惺，未尝不收敛，内外卓然，绝不犯手也。

　　人心放他自由不得。

　　心中无丝发事，此为立本。

　　理不明，故心不静，心不静而别为法以寄其心者，皆害心者也。人心战战兢兢，故坦坦荡荡，何也？以心中无事也。试想临深渊，履薄冰，此时心中还着得一事否？故如临如履，所以形容战战兢兢，必有事焉之象，实则形容坦坦荡荡，澄然无事之象也。

　　真知天，自是形体隔不得。观天地则知身心，天包地外，而天之气透于地中，地之气皆天之气。心天也，身地也，天依地，地依天，天地自相依倚。心依身，身依心，身心自相依倚。

　　心即精神，不外驰即内凝，有意凝之，反梏之矣。

　　朱子曰：“满腔子是恻隐之心。”是就人身上指出此理充塞处，最为亲切。盖天地之心，充塞于人身者，为恻隐之心；人心充塞天地者，即天地之心。人身一小腔子，天地即大腔子也。

　　孟子：“心之官则思。”思则虚灵不昧之谓。思是心之睿，于心为用。着事之思，又是思之用也。

　　一念反求，此反求之心，即道心也。更求道心，转无交涉。

　　须知动心最可耻。心至贵也，物至贱也，奈何贵为贱役？

　　何以谓心本仁？仁者生生之谓，天只是一个生，故仁即天也。天在人身为心，故本心为仁。其不仁者心蔽于私，非其本然也。

　　人身内外皆天也，一呼一吸，与天相灌输。其死也，特脱其阖辟之枢纽而已，天未尝动也。

　　理静者理明欲净，胸中廓然无事而静也。气静者定久气澄，心气交合而静也。理明则气自静，气静理亦明，两者交资互益，以理气本非二。故默坐澄心，体认天理，为延平门下至教也。若徒以气而已，动即失之，何益哉？

　　默坐澄心，体认天理，谓默坐之时，此心澄然无事，乃所谓天理也，要于此时默识此体云尔，非默坐澄心，又别有天理当体认也。

　　朱子曰：“必因其已发而遂明之，省察之法也。”吾则曰：“必因其未发而遂明之，体认之法也。其体明，其用益明矣。”

　　龟山曰：“天理即所谓命，知命即事事循天理而已。”言命者惟此语最尽，其实无一事，不要惹事。

　　穷理者，天理也，天然自有之理，人之所以为性，天之所以为命也。在《易》则为中正，圣人卦卦拈出示人，此处有毫厘之差，便不是性学。

　　人心明，只是天理。

　　既得后，须放开。盖性体广大，有得者自能放开，不然还只是守，不是得。盖非有意放开也。

　　道性善者，以无声无臭为善之体。阳明以无善无恶为心之体。一以善即性也，一以善为意也，故曰：“有善有恶者意之动。”佛氏亦曰：“不思善，不思恶。”以善为善事，以恶为恶事也。以善为意，以善为事者，不可曰明善。

　　龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”，是静中见性之法。要之，观者即是未发者也，观不是思，思则发矣。此为初学者引而致之之善诱也。

　　佛氏最忌分别是非，如何纲纪得世界？纪纲世界只是非两字，亘古亘今，塞天塞地，只是一生机流行，所谓易也。

　　《大易》教人息息造命，臣弑其君，子杀其父，其所由来者渐也。既已来矣，宁可逃乎？辨之于蚤，如地中无此种子，秧从何来？

　　继之者善，是万物资始；成之者性，是各正性命。元特为善之长耳，元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元，继之者皆此善也。

　　利贞者性情也，成这物，方有这性。故至利贞，始言性情。

　　伊川说游魂为变，曰既是变，则存者亡，坚者腐，更无物也。此殆不然，只说得形质耳。游魂如何灭得？但其变化不可测识也。圣人即天地也，不可以存亡言。自古忠臣义士，何曾亡灭？避佛氏之说，而谓贤愚善恶同归于尽，非所以教也。况幽明之事，昭昭于耳目者，终不可掩乎？张子曰：“《大》《易》不言有无，言有无诸子之陋也。”

　　天地间感应二者，循环无端，所云定数莫逃者，皆应也。君子尽道其间者，皆感也。应是受命之事，感是造命之事。圣人祈天永命，皆造命也。我由命造，命由我造，但知委顺，而不知顺道，非知命者也。

　　人想到死去，一物无有，万念自然撇脱。然不知悟到性上一物无有，万念自无系累也。

　　一日克己复礼，无我也。佛氏曰“悬崖撒手”，近儒亦曰“拚”。皆似之而实非。何者？以非圣人所谓复礼也。或曰：“真为性命，人被恶名，埋没一世，更无出头，亦无分毫挂带。”此是欲率天下入于无忌惮，其流之弊，弑父与君，无所不至。

　　政事本于人才，舍人才而言政者，必无政。则用本于政事，舍政事而言财者，必无财。

　　有问钱绪山曰：“阳明先生择才，始终得其用，何术而能然？”绪山曰：“吾师用人，不专取其才，而先信其心。其心可托，其才自为我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才止足以自利其身已矣，故无成功。”愚谓此言是用才之诀也。然人之心地不明，如何察得人心术？人不患无才，识进则才进，不患无量，见大则量大，皆得之于学也。

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